《莊子》txt——《外篇·知北遊》
關燈
小
中
大
有乎？其無有乎？&rdquo光曜不得問(2)，而孰視其狀貌(3)，窅然空然(4)，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也(5)。
&rdquo 光曜曰：&ldquo至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉！&rdquo 【譯文】 光曜問無有：&ldquo先生你是存在呢？還是不存在呢？&rdquo無有不吭聲，光曜得不到回答，便仔細地觀察它的形狀和容貌，是那麼深遠那麼空虛，整天看它看不見，整天聽它聽不到，整天捕捉它卻摸不着。
光曜說：&ldquo最高的境界啊，誰能夠達到這種境界呢！我能夠做到&lsquo無&rsquo，卻未能達到&lsquo無無&rsquo，等到做到了&lsquo無&rsquo卻仍然是在基于&lsquo有&rsquo，從哪兒能夠達到這種境界啊！&rdquo 【原文】 大馬之捶鉤者(1)，年八十矣，而不失豪芒(2)。
大馬曰：&ldquo子巧與，有道與？&rdquo曰：&ldquo臣有守也(3)。
臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。
是用之者，假不用者也以長得其用(4)，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！&rdquo 【譯文】 大司馬家鍛制帶鈎的人，年紀雖然已經八十，卻一點也不會出現差誤。
大司馬說：&ldquo你是特别靈巧呢，還是有什麼門道呀？&rdquo鍛制帶鈎的老人說：&ldquo我遵循着道。
我二十歲時就喜好鍛制帶鈎，對于其他外在的事物我什麼也看不見，不是帶鈎就不會引起我的專注。
鍛制帶鈎這是得用心專一的事，借助這一工作便不再分散自己的用心，而且鍛制出的帶鈎得以長期使用，更何況對于那些無可用心之事啊！能夠這樣，外物有什麼不會予以資助呢？&rdquo 【原文】 冉求問于仲尼曰(1)：&ldquo未有天地可知邪？&rdquo仲尼曰：&ldquo可。
古猶今也。
&rdquo冉求失問而退(2)，明日複見，曰：&ldquo昔者吾問&lsquo未有天地可知乎？&rsquo夫子曰：&lsquo可。
古猶今也。
&rsquo昔日吾昭然(3)，今日吾昧然(4)，敢問何謂也？&rdquo仲尼曰：&ldquo昔之昭然也，神者先受之(5)；今之昧然也，且又為不神者求邪(6)！無古無今，無始無終。
未有子孫而有子孫；可乎？&rdquo冉求未對。
仲尼曰：&ldquo已矣，未應矣(7)！不以生生死(8)，不以死死生(9)。
死生有待邪(10)？皆有所一體。
有先天地生者物邪(11)？物物者非物(12)。
物出不得先物也，猶其有物也(13)。
猶其有物也，無已(14)。
聖人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也(15)&rdquo。
【譯文】 冉求向孔子請教：&ldquo天地産生以前的情況可以知道嗎？&rdquo孔子說：&ldquo可以，古時候就像今天一樣。
&rdquo冉求沒有得到滿意的回答便退出屋來，第二天再次見到孔子，說：&ldquo昨天我問&lsquo天地産生以前的情況可以知道嗎？&rsquo先生回答說：&lsquo可以，古時候就象今天一樣。
&rsquo昨天我心裡還很明白，今天就糊塗了，請問先生說的是什麼意思呢？&rdquo孔子說：&ldquo昨天你心裡明白，是因為心神先有所領悟；今天你糊塗了，是因為又拘滞于具體形象而有所疑問吧？沒有古就沒有今，沒有開始就沒有終結。
不曾有子孫而存在子孫，可以嗎？&rdquo冉求不能回答。
孔子說：&ldquo算了，不必再回答了！不會為了生而使死者複生，不會為了死而使生者死去。
人的死和生相互有所依賴嗎？其實全存在于一個整體。
有先于天地而産生的物類嗎？使萬物成為具有各别形體事物的并不是具有形體的事物。
萬物的産生不可能先行出現具象性的物體，而是氣的聚合而産生萬物。
由氣的聚合形成萬物之後，這才連續不斷繁衍生息。
聖人對于人的憐愛始終沒有終結，也就是取法于萬物的生生相續。
&rdquo 【原文】 顔淵問乎仲尼曰：&ldquo回嘗聞諸夫子曰：&lsquo無有所将(1)，無有所迎。
&rsquo回敢問其遊(2)。
&rdquo 仲尼曰：&ldquo古之人，外化而内不化(3)，今之人，内化而外不化。
與物化者，一不化者也(4)。
安化安不化(5)，安與之相靡(6)，必與之莫多(7)。
狶韋氏之囿(8)，黃帝之圃(9)，有虞氏之宮(10)，湯武之室(11)。
君子之人，若儒墨者師(12)，故以是非相也(13)，而況今之人乎！聖人處物不傷物。
不傷物者，物亦不能傷也。
唯無所傷者，為能與人相将迎。
山林與，臯壤與(14)？使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。
哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。
悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能(15)。
無知無能者，固人之所不免也。
夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。
齊知之所知(16)，則淺矣。
&rdquo 【譯文】 顔淵問孔子說：&ldquo我曾聽先生說過：&lsquo不要有所送，也不要有所迎。
&rsquo請問先生，一個人應該怎樣居處與閑遊。
&rdquo 孔子說：&ldquo古時候的人，外表适應環境變化但内心世界卻持守凝寂，現在的人，内心世界不能凝寂持守而外表又不能适應環境的變化。
随應外物變化的人，必定内心純一凝寂而不離散遊移。
對于變化與不變化都能安然聽任，安閑自得地跟外在環境相順應，必定會與外物一道變化而不有所偏移。
狶韋氏的苑囿，黃帝的果林，虞舜的宮室，商湯、周武王的房舍，都是他們養心任物的好處所。
那些稱作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好壞來相互诋毀，何況現時的人呢！聖人與外物相處卻不損傷外物。
不傷害外物的人，外物也不會傷害他。
正因為無所傷害，因而能夠與他人自然相送或相迎。
山林呢，還是曠野呢？這都使我感到無限歡樂啊！可是歡樂還未消逝，悲哀又接着到來。
悲哀與歡樂的到來，我無法阻擋，悲哀與歡樂的離去，我也不可能制止。
可悲啊，世上的人們隻不過是外物臨時栖息的旅舍罷了。
人們知道遇上了什麼卻不知道遇不上什麼，能夠做自身能力所及卻不能做自身能力所不及的事。
不知道與不能夠，本來就是人們所不可回避的，一定要避開自己所不能避開的事，難道不可悲嗎！最好的言論是什麼也沒說，最好的行動是什麼也沒做。
要想把每個人所知道的各種認識全都等同起來，那就實在是淺陋了。
&rdquo
&rdquo 光曜曰：&ldquo至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉！&rdquo 【譯文】 光曜問無有：&ldquo先生你是存在呢？還是不存在呢？&rdquo無有不吭聲，光曜得不到回答，便仔細地觀察它的形狀和容貌，是那麼深遠那麼空虛，整天看它看不見，整天聽它聽不到，整天捕捉它卻摸不着。
光曜說：&ldquo最高的境界啊，誰能夠達到這種境界呢！我能夠做到&lsquo無&rsquo，卻未能達到&lsquo無無&rsquo，等到做到了&lsquo無&rsquo卻仍然是在基于&lsquo有&rsquo，從哪兒能夠達到這種境界啊！&rdquo 【原文】 大馬之捶鉤者(1)，年八十矣，而不失豪芒(2)。
大馬曰：&ldquo子巧與，有道與？&rdquo曰：&ldquo臣有守也(3)。
臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。
是用之者，假不用者也以長得其用(4)，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！&rdquo 【譯文】 大司馬家鍛制帶鈎的人，年紀雖然已經八十，卻一點也不會出現差誤。
大司馬說：&ldquo你是特别靈巧呢，還是有什麼門道呀？&rdquo鍛制帶鈎的老人說：&ldquo我遵循着道。
我二十歲時就喜好鍛制帶鈎，對于其他外在的事物我什麼也看不見，不是帶鈎就不會引起我的專注。
鍛制帶鈎這是得用心專一的事，借助這一工作便不再分散自己的用心，而且鍛制出的帶鈎得以長期使用，更何況對于那些無可用心之事啊！能夠這樣，外物有什麼不會予以資助呢？&rdquo 【原文】 冉求問于仲尼曰(1)：&ldquo未有天地可知邪？&rdquo仲尼曰：&ldquo可。
古猶今也。
&rdquo冉求失問而退(2)，明日複見，曰：&ldquo昔者吾問&lsquo未有天地可知乎？&rsquo夫子曰：&lsquo可。
古猶今也。
&rsquo昔日吾昭然(3)，今日吾昧然(4)，敢問何謂也？&rdquo仲尼曰：&ldquo昔之昭然也，神者先受之(5)；今之昧然也，且又為不神者求邪(6)！無古無今，無始無終。
未有子孫而有子孫；可乎？&rdquo冉求未對。
仲尼曰：&ldquo已矣，未應矣(7)！不以生生死(8)，不以死死生(9)。
死生有待邪(10)？皆有所一體。
有先天地生者物邪(11)？物物者非物(12)。
物出不得先物也，猶其有物也(13)。
猶其有物也，無已(14)。
聖人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也(15)&rdquo。
【譯文】 冉求向孔子請教：&ldquo天地産生以前的情況可以知道嗎？&rdquo孔子說：&ldquo可以，古時候就像今天一樣。
&rdquo冉求沒有得到滿意的回答便退出屋來，第二天再次見到孔子，說：&ldquo昨天我問&lsquo天地産生以前的情況可以知道嗎？&rsquo先生回答說：&lsquo可以，古時候就象今天一樣。
&rsquo昨天我心裡還很明白，今天就糊塗了，請問先生說的是什麼意思呢？&rdquo孔子說：&ldquo昨天你心裡明白，是因為心神先有所領悟；今天你糊塗了，是因為又拘滞于具體形象而有所疑問吧？沒有古就沒有今，沒有開始就沒有終結。
不曾有子孫而存在子孫，可以嗎？&rdquo冉求不能回答。
孔子說：&ldquo算了，不必再回答了！不會為了生而使死者複生，不會為了死而使生者死去。
人的死和生相互有所依賴嗎？其實全存在于一個整體。
有先于天地而産生的物類嗎？使萬物成為具有各别形體事物的并不是具有形體的事物。
萬物的産生不可能先行出現具象性的物體，而是氣的聚合而産生萬物。
由氣的聚合形成萬物之後，這才連續不斷繁衍生息。
聖人對于人的憐愛始終沒有終結，也就是取法于萬物的生生相續。
&rdquo 【原文】 顔淵問乎仲尼曰：&ldquo回嘗聞諸夫子曰：&lsquo無有所将(1)，無有所迎。
&rsquo回敢問其遊(2)。
&rdquo 仲尼曰：&ldquo古之人，外化而内不化(3)，今之人，内化而外不化。
與物化者，一不化者也(4)。
安化安不化(5)，安與之相靡(6)，必與之莫多(7)。
狶韋氏之囿(8)，黃帝之圃(9)，有虞氏之宮(10)，湯武之室(11)。
君子之人，若儒墨者師(12)，故以是非相也(13)，而況今之人乎！聖人處物不傷物。
不傷物者，物亦不能傷也。
唯無所傷者，為能與人相将迎。
山林與，臯壤與(14)？使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。
哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。
悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能(15)。
無知無能者，固人之所不免也。
夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。
齊知之所知(16)，則淺矣。
&rdquo 【譯文】 顔淵問孔子說：&ldquo我曾聽先生說過：&lsquo不要有所送，也不要有所迎。
&rsquo請問先生，一個人應該怎樣居處與閑遊。
&rdquo 孔子說：&ldquo古時候的人，外表适應環境變化但内心世界卻持守凝寂，現在的人，内心世界不能凝寂持守而外表又不能适應環境的變化。
随應外物變化的人，必定内心純一凝寂而不離散遊移。
對于變化與不變化都能安然聽任，安閑自得地跟外在環境相順應，必定會與外物一道變化而不有所偏移。
狶韋氏的苑囿，黃帝的果林，虞舜的宮室，商湯、周武王的房舍，都是他們養心任物的好處所。
那些稱作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好壞來相互诋毀，何況現時的人呢！聖人與外物相處卻不損傷外物。
不傷害外物的人，外物也不會傷害他。
正因為無所傷害，因而能夠與他人自然相送或相迎。
山林呢，還是曠野呢？這都使我感到無限歡樂啊！可是歡樂還未消逝，悲哀又接着到來。
悲哀與歡樂的到來，我無法阻擋，悲哀與歡樂的離去，我也不可能制止。
可悲啊，世上的人們隻不過是外物臨時栖息的旅舍罷了。
人們知道遇上了什麼卻不知道遇不上什麼，能夠做自身能力所及卻不能做自身能力所不及的事。
不知道與不能夠，本來就是人們所不可回避的，一定要避開自己所不能避開的事，難道不可悲嗎！最好的言論是什麼也沒說，最好的行動是什麼也沒做。
要想把每個人所知道的各種認識全都等同起來，那就實在是淺陋了。
&rdquo
