莊子 秋水 原文·譯文
關燈
小
中
大
秋水
【題解】
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是讨論人應怎樣去認識外物。
全篇由兩大部分組成。
前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。
這個長長的對話根據所問所答的内容，又可分成七個片斷，至&ldquo不似爾向之自多于水乎&rdquo是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。
至&ldquo又何以知天地之足以窮至大之域&rdquo是第二個片斷，以确知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。
至&ldquo約分之至也&rdquo是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是&ldquo言&rdquo不能&ldquo論&rdquo，&ldquo意&rdquo不能&ldquo察&rdquo。
至&ldquo小大之家&rdquo是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。
至&ldquo夫固将自化&rdquo是第五個片斷，從&ldquo萬物一齊&rdquo、&ldquo道無終始&rdquo的觀點出發，指出人們認知外物必将無所作為，隻能等待它們的&ldquo自化&rdquo。
至&ldquo反要而語極&rdquo是第六個片斷，透過為什麼要看重&ldquo道&rdquo的談話，指出懂得了&ldquo道&rdquo就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。
至&ldquo是謂反其真&rdquo是第七個片斷，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把&ldquo自化&rdquo的觀點又推進了一步。
後一部分分别寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有遊離之嫌。
篇之強調了認識事物的複雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準确判斷的困難。
但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍隻能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。
【原文】 秋水時至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。
于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。
于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而歎曰(8)：&ldquo野語有之曰(9)，&lsquo聞道百(10)，以為莫己若&rsquo者(11)，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家(13)。
&rdquo 北海若曰：&ldquo井鼃不可以語于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜(18)，爾将可與語大理矣。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾闾洩之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。
此其過一江一河之流，不可為量數(21)。
而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海内(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？号物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)？&rdquo 【譯文】 秋天裡山洪按照時令洶湧而至，衆多大川的水流彙入黃河，河面寬闊波濤洶湧，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。
于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這裡。
河神順着水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。
于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對着海神仰首慨歎道：&ldquo俗語有這樣的說法，&lsquo聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己&rsquo的，說的就是我這樣的人了。
而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。
&rdquo 海神說：&ldquo井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。
如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以參與談論大道了。
天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾闾洩漏海水，不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是幹旱不會有知覺。
這說明大海遠遠超過了一江一河的水流，不能夠用數量來計算。
可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裡承受到形體并且從陰和陽那裡禀承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。
我正以為自身的存在實在渺小，又哪裡會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像細碎和米粒存在于大糧倉裡嗎？号稱事物的數字叫做萬，人類隻是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這裡生長，舟車在這裡通行，而每個人隻是衆多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所争奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自
全篇由兩大部分組成。
前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。
這個長長的對話根據所問所答的内容，又可分成七個片斷，至&ldquo不似爾向之自多于水乎&rdquo是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。
至&ldquo又何以知天地之足以窮至大之域&rdquo是第二個片斷，以确知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。
至&ldquo約分之至也&rdquo是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是&ldquo言&rdquo不能&ldquo論&rdquo，&ldquo意&rdquo不能&ldquo察&rdquo。
至&ldquo小大之家&rdquo是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。
至&ldquo夫固将自化&rdquo是第五個片斷，從&ldquo萬物一齊&rdquo、&ldquo道無終始&rdquo的觀點出發，指出人們認知外物必将無所作為，隻能等待它們的&ldquo自化&rdquo。
至&ldquo反要而語極&rdquo是第六個片斷，透過為什麼要看重&ldquo道&rdquo的談話，指出懂得了&ldquo道&rdquo就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。
至&ldquo是謂反其真&rdquo是第七個片斷，即河神與海神談話的最後一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把&ldquo自化&rdquo的觀點又推進了一步。
後一部分分别寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有遊離之嫌。
篇之強調了認識事物的複雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準确判斷的困難。
但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍隻能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。
【原文】 秋水時至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。
于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。
于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而歎曰(8)：&ldquo野語有之曰(9)，&lsquo聞道百(10)，以為莫己若&rsquo者(11)，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家(13)。
&rdquo 北海若曰：&ldquo井鼃不可以語于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜(18)，爾将可與語大理矣。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾闾洩之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。
此其過一江一河之流，不可為量數(21)。
而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。
方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海内(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？号物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)？&rdquo 【譯文】 秋天裡山洪按照時令洶湧而至，衆多大川的水流彙入黃河，河面寬闊波濤洶湧，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。
于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這裡。
河神順着水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。
于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對着海神仰首慨歎道：&ldquo俗語有這樣的說法，&lsquo聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己&rsquo的，說的就是我這樣的人了。
而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。
&rdquo 海神說：&ldquo井裡的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉曲之土，不可能跟他們談論大道，是因為教養的束縛。
如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以參與談論大道了。
天下的水面，沒有什麼比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什麼時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾闾洩漏海水，不知道什麼時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是幹旱不會有知覺。
這說明大海遠遠超過了一江一河的水流，不能夠用數量來計算。
可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那裡承受到形體并且從陰和陽那裡禀承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。
我正以為自身的存在實在渺小，又哪裡會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像細碎和米粒存在于大糧倉裡嗎？号稱事物的數字叫做萬，人類隻是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這裡生長，舟車在這裡通行，而每個人隻是衆多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所争奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自
