《莊子》電子書——《外篇·骈拇》
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，大的迷惑會使人改變本性。
憑什麼知道是這樣的呢？自從虞舜拿仁義為号召而攪亂天下，天下的人們沒有誰不是在為仁義争相奔走，這豈不是用仁義來改變人原本的真性嗎？現在我們試着來談論一下這一問題。
從夏、商、周三代以來，天下沒有誰不借助于外物來改變自身的本性。
平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，聖人則為了天下而犧牲。
所以這四種人，所從事的事業不同，名聲也有各自的稱謂，而他們用生命作出犧牲以損害人的本性，卻是同一樣的。
臧與谷兩個家一奴一一塊兒放羊卻都讓羊跑了。
問臧在做什麼，說是在拿着書簡讀書；問谷在做什麼，說是在玩投骰子的遊戲。
這兩個人所做的事不一樣，不過他們丢失了羊卻是同樣的。
伯夷為了賢名死在首陽山下，盜跖為了私利死在東陵山上，這兩個人，緻死的原因不同，而他們在殘害生命、損傷本性方面卻是同樣的。
為什麼一定要贊譽伯夷而指責盜跖呢！天下的人們都在為某種目的而獻身：那些為仁義而犧牲的，世俗稱他為君子；那些為财貨而犧牲的，世俗稱他為小人。
他們為了某一目的而犧牲是同樣的，而有的叫做君子，有的叫做小人。
倘若就殘害生命、損傷本性而言，那麼盜跖也就是伯夷了，又怎麼能在他們中間區分君子和小人呢！ 【原文】 且夫屬其性乎仁義者①，雖通如曾史，非吾所謂臧也②；屬其性于五味，雖通如俞兒③，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也④；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也⑤。
吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
夫适人之适而不自适其适，雖盜跖與伯夷，是同為一婬一僻也。
餘愧乎道德⑥，是以上不敢為仁義之操⑦，而下不敢為一婬一僻之行也。
【注釋】 ①屬：從屬，歸向。
一說&ldquo屬&rdquo讀ｚｈǔ，接連、綴系的意思。
二說皆可通。
②臧：善，好的意思。
③俞兒：相傳為齊人，味覺靈敏，善于辨别味道。
④聰：聽覺靈敏。
⑤明：視覺明晰、敏銳。
⑥道德：這裡指對宇宙萬物本體和事物變化運動規律的認識。
⑦操：節操，操守。
【譯文】 況且，把自己的本性綴連于仁義，即使如同曾參和史䲡那樣精通，也不是我所認為的完美；把自己的本性綴連于甜、酸、苦、辣、鹹五味，即使如同俞兒那樣精通，也不是我所認為的完善；把自己的本性綴連于五聲，即使如同師曠那樣通曉音律，也不是我所認為的聰敏；把自己的本性綴連于五色，即使如同離朱那樣通曉色彩，也不是我所認為的視覺敏銳。
我所說的完美，絕不是仁義之類的東西，而是比各有所得更美好罷了；我所說的完善，絕不是所謂的仁義，而是放任天性、保持真情罷了。
我所說的聰敏，不是說能聽到别人什麼，而是指能夠内審自己罷了。
我所說的視覺敏銳，不是說能看見别人什麼，而是指能夠看清自己罷了。
不能看清自己而隻能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，這就是索求别人之所得而不能安于自己所應得的人，也就是貪圖達到别人所達到而不能安于自己所應達到的境界的人。
貪圖達到别人所達到而不安于自己所應達到的境界，無論盜跖與勃夷，都同樣是滞亂邪惡的。
我有愧于宇宙萬物本體的認識和事物變化規律的理解，所以就上一層說我不能奉行仁義的節操，就下一層說我不願從事滞亂邪惡的行徑。
憑什麼知道是這樣的呢？自從虞舜拿仁義為号召而攪亂天下，天下的人們沒有誰不是在為仁義争相奔走，這豈不是用仁義來改變人原本的真性嗎？現在我們試着來談論一下這一問題。
從夏、商、周三代以來，天下沒有誰不借助于外物來改變自身的本性。
平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，聖人則為了天下而犧牲。
所以這四種人，所從事的事業不同，名聲也有各自的稱謂，而他們用生命作出犧牲以損害人的本性，卻是同一樣的。
臧與谷兩個家一奴一一塊兒放羊卻都讓羊跑了。
問臧在做什麼，說是在拿着書簡讀書；問谷在做什麼，說是在玩投骰子的遊戲。
這兩個人所做的事不一樣，不過他們丢失了羊卻是同樣的。
伯夷為了賢名死在首陽山下，盜跖為了私利死在東陵山上，這兩個人，緻死的原因不同，而他們在殘害生命、損傷本性方面卻是同樣的。
為什麼一定要贊譽伯夷而指責盜跖呢！天下的人們都在為某種目的而獻身：那些為仁義而犧牲的，世俗稱他為君子；那些為财貨而犧牲的，世俗稱他為小人。
他們為了某一目的而犧牲是同樣的，而有的叫做君子，有的叫做小人。
倘若就殘害生命、損傷本性而言，那麼盜跖也就是伯夷了，又怎麼能在他們中間區分君子和小人呢！ 【原文】 且夫屬其性乎仁義者①，雖通如曾史，非吾所謂臧也②；屬其性于五味，雖通如俞兒③，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也④；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也⑤。
吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
夫适人之适而不自适其适，雖盜跖與伯夷，是同為一婬一僻也。
餘愧乎道德⑥，是以上不敢為仁義之操⑦，而下不敢為一婬一僻之行也。
【注釋】 ①屬：從屬，歸向。
一說&ldquo屬&rdquo讀ｚｈǔ，接連、綴系的意思。
二說皆可通。
②臧：善，好的意思。
③俞兒：相傳為齊人，味覺靈敏，善于辨别味道。
④聰：聽覺靈敏。
⑤明：視覺明晰、敏銳。
⑥道德：這裡指對宇宙萬物本體和事物變化運動規律的認識。
⑦操：節操，操守。
【譯文】 況且，把自己的本性綴連于仁義，即使如同曾參和史䲡那樣精通，也不是我所認為的完美；把自己的本性綴連于甜、酸、苦、辣、鹹五味，即使如同俞兒那樣精通，也不是我所認為的完善；把自己的本性綴連于五聲，即使如同師曠那樣通曉音律，也不是我所認為的聰敏；把自己的本性綴連于五色，即使如同離朱那樣通曉色彩，也不是我所認為的視覺敏銳。
我所說的完美，絕不是仁義之類的東西，而是比各有所得更美好罷了；我所說的完善，絕不是所謂的仁義，而是放任天性、保持真情罷了。
我所說的聰敏，不是說能聽到别人什麼，而是指能夠内審自己罷了。
我所說的視覺敏銳，不是說能看見别人什麼，而是指能夠看清自己罷了。
不能看清自己而隻能看清别人，不能安于自得而向别人索求的人，這就是索求别人之所得而不能安于自己所應得的人，也就是貪圖達到别人所達到而不能安于自己所應達到的境界的人。
貪圖達到别人所達到而不安于自己所應達到的境界，無論盜跖與勃夷，都同樣是滞亂邪惡的。
我有愧于宇宙萬物本體的認識和事物變化規律的理解，所以就上一層說我不能奉行仁義的節操，就下一層說我不願從事滞亂邪惡的行徑。
