卷四十七·居士集卷四十七
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時，分宗室趙頃王之子景，封為都鄉侯。
則據之去國，亦不在莽世，而都鄉已先别封宗室矣。
又樂、據姓名，皆不見于《年表》，蓋世次久遠而難詳如此。
若曾氏出于曾阝者，蓋其支庶自别有為曾氏者爾，非曾阝子之後皆姓曾也，蓋今所謂曾阝氏者是也。
楊允恭據國史所書，嘗以西京作坊使為江浙發運、制置、茶鹽使，乃至道之間耳，今雲洛苑使者，雖且從所述，皆宜更加考正。
山州無文字尋究，不能周悉。
幸察。
答宋鹹書〈至和二年〉 修頓首白。
州人至，蒙惠書及《補注周易》，甚善。
世無孔子久矣，六經之旨失其傳，其有不可得而正者，自非孔子複出，無以得其真也。
儒者之于學博矣，而又苦心勞神于殘編朽簡之中，以求千歲失傳之缪，茫乎前望已遠之聖人而不可見，杳乎後顧無窮之來者，欲為未悟決難解之惑，是真所謂勞而少功者哉。
然而六經非一世之書也，其傳之缪非一日之失也，其所以刊正補緝亦非一人之能也。
使學者各極其所見，而明者擇焉，十取其一，百取其十，雖未能複六經于無失，而卓如日月之明。
然聚衆人之善以補緝之，庶幾不至于大缪，可以俟聖人之複生也。
然則學者之于經，其可已乎？ 足下于經勤矣，凡其所失，無所不欲正之，其刊正補緝者衆，則其所得亦已多矣。
修學不敏明，而又無強力以自濟，恐終不能少出所見，以補六經之萬一，得足下所為，故尤區區而不能忘也。
屬奉使出疆，匆匆不具。
惟以時自愛。
廬陵歐陽修再拜。
答李诩第一書 修白。
人至，辱書及《性诠》三篇，曰以質其果是。
夫自信笃者，無所待于人；有質于人者，自疑者也。
今吾子自謂“夫子與孟、荀、揚、韓複生，不能奪吾言”，其可謂自信不疑者矣。
而返以質于修。
使修有過于夫子者，乃可為吾子辯，況修未及孟、荀、揚、韓之一二也。
修非知道者，好學而未至者也。
世無師久矣，尚賴朋友切磋之益，苟不自滿而中止，庶幾終身而有成。
固常樂與學者論議往來，非敢以益于人，蓋求益于人者也。
況如吾子之文章論議，豈易得哉？固樂為吾子辯也。
苟尚有所疑，敢不盡其所學以告，既吾子自信如是，雖夫子不能奪，使修何所說焉？人還索書，未知所答，慚惕慚惕。
修再拜。
答李诩第二書 修白。
前辱示書及《性诠》三篇，見吾子好學善辯，而文能盡其意之詳。
令世之言性者多矣，有所不及也，故思與吾子卒其說。
修患世之學者多言性，故常為說曰“夫性，非學者之所急，而聖人之所罕言也。
《易》六十四卦不言性，其言者動靜得失吉兇之常理也；《春秋》二百四十二年不言性，其言者善惡是非之實錄也；《詩》三百五篇不言性，其言者政教興衰之美刺也；《書》五十九篇不言性，其言者堯、舜、三代之治亂也；《禮》、《樂》之書雖不完，而雜出于諸儒之記，然其大要，治國
則據之去國，亦不在莽世，而都鄉已先别封宗室矣。
又樂、據姓名，皆不見于《年表》，蓋世次久遠而難詳如此。
若曾氏出于曾阝者，蓋其支庶自别有為曾氏者爾，非曾阝子之後皆姓曾也，蓋今所謂曾阝氏者是也。
楊允恭據國史所書，嘗以西京作坊使為江浙發運、制置、茶鹽使，乃至道之間耳，今雲洛苑使者，雖且從所述，皆宜更加考正。
山州無文字尋究，不能周悉。
幸察。
答宋鹹書〈至和二年〉 修頓首白。
州人至，蒙惠書及《補注周易》，甚善。
世無孔子久矣，六經之旨失其傳，其有不可得而正者，自非孔子複出，無以得其真也。
儒者之于學博矣，而又苦心勞神于殘編朽簡之中，以求千歲失傳之缪，茫乎前望已遠之聖人而不可見，杳乎後顧無窮之來者，欲為未悟決難解之惑，是真所謂勞而少功者哉。
然而六經非一世之書也，其傳之缪非一日之失也，其所以刊正補緝亦非一人之能也。
使學者各極其所見，而明者擇焉，十取其一，百取其十，雖未能複六經于無失，而卓如日月之明。
然聚衆人之善以補緝之，庶幾不至于大缪，可以俟聖人之複生也。
然則學者之于經，其可已乎？ 足下于經勤矣，凡其所失，無所不欲正之，其刊正補緝者衆，則其所得亦已多矣。
修學不敏明，而又無強力以自濟，恐終不能少出所見，以補六經之萬一，得足下所為，故尤區區而不能忘也。
屬奉使出疆，匆匆不具。
惟以時自愛。
廬陵歐陽修再拜。
答李诩第一書 修白。
人至，辱書及《性诠》三篇，曰以質其果是。
夫自信笃者，無所待于人；有質于人者，自疑者也。
今吾子自謂“夫子與孟、荀、揚、韓複生，不能奪吾言”，其可謂自信不疑者矣。
而返以質于修。
使修有過于夫子者，乃可為吾子辯，況修未及孟、荀、揚、韓之一二也。
修非知道者，好學而未至者也。
世無師久矣，尚賴朋友切磋之益，苟不自滿而中止，庶幾終身而有成。
固常樂與學者論議往來，非敢以益于人，蓋求益于人者也。
況如吾子之文章論議，豈易得哉？固樂為吾子辯也。
苟尚有所疑，敢不盡其所學以告，既吾子自信如是，雖夫子不能奪，使修何所說焉？人還索書，未知所答，慚惕慚惕。
修再拜。
答李诩第二書 修白。
前辱示書及《性诠》三篇，見吾子好學善辯，而文能盡其意之詳。
令世之言性者多矣，有所不及也，故思與吾子卒其說。
修患世之學者多言性，故常為說曰“夫性，非學者之所急，而聖人之所罕言也。
《易》六十四卦不言性，其言者動靜得失吉兇之常理也；《春秋》二百四十二年不言性，其言者善惡是非之實錄也；《詩》三百五篇不言性，其言者政教興衰之美刺也；《書》五十九篇不言性，其言者堯、舜、三代之治亂也；《禮》、《樂》之書雖不完，而雜出于諸儒之記，然其大要，治國
