卷一二九·筆說
關燈
小
中
大
〈計十九條〉
老氏說
“前後之相随”、“長短之相形”，推而廣之，萬物之理皆然也，不必更言其餘。
然老子為書，比其餘諸子已為簡要也，其于核見人情，尤為精爾，非莊周、慎道之倫可拟。
其言雖若虛無，而于治人之術至矣。
富貴貧賤說 貧賤常思富貴，富貴必履危機，此古人之所歎也。
惟不思而得、既得而不患失之者，其庶幾乎！富貴易安而患于難守，貧賤難處而患于易奪。
居富貴而能守者周公也，在貧賤而能久者顔回也。
然為顔回者易，為周公者難也。
君子、小人之用心常異趣，于此見之。
小人莫不欲富貴而不知所以守，是趣禍罪而惟恐不及也。
君子莫不安于貧賤，為小人者不闵則笑，是闵笑人之不舍其所樂而趨于禍罪也。
其為大趣相反如此，則其所為，不得不事事異也。
故與小人共事者難于和同，凡事不和同則不濟。
古之君子有用權以合正者，為至難也。
若其事君之忠主于誠信，有欲濟其事，顧不害其正，亦有用權之助者，此可以理得，難以言傳。
孔子所以置而不論也。
推誠以接物，有害其身者，仁人不悔也，所謂殺身以成仁。
然其所濟者遠矣，非常情之可企至也。
鐘莛說 甲問于乙曰：“鑄銅為鐘，削木為莛，以莛叩鐘，則铿然而鳴，然則聲在木乎？在銅乎？”乙曰：“以莛叩垣牆則不鳴，叩鐘則鳴，是聲在銅。
”甲曰：“以莛叩錢，積則不鳴，聲果在銅乎？”乙曰：“錢積實，鐘虛中，是聲在虛器之中。
”甲曰：“以木若泥為鐘則無聲，聲果在虛器之中乎？” 驷不及舌說 欲雲“一言出口，驷馬難追”，《論語》所謂“驷不及舌”也。
若較其理，即俗諺為是。
然則泥古之士，學者患之也。
學書靜中至樂說 有暇即學書，非以求藝之精，直勝勞心于他事爾。
以此知不寓心于物者，真所謂至人也；寓于有益者，君子也；寓于伐性汩情而為害者，愚惑之人也。
學書不能不勞，獨不害情性耳，要得靜中之樂者惟此耳。
夏日學書說 夏日之長，飽食難過，不自知愧，但思所以寓心而銷晝暑者。
惟據案作字，殊不為勞。
當其揮翰若飛，手不能止
然老子為書，比其餘諸子已為簡要也，其于核見人情，尤為精爾，非莊周、慎道之倫可拟。
其言雖若虛無，而于治人之術至矣。
富貴貧賤說 貧賤常思富貴，富貴必履危機，此古人之所歎也。
惟不思而得、既得而不患失之者，其庶幾乎！富貴易安而患于難守，貧賤難處而患于易奪。
居富貴而能守者周公也，在貧賤而能久者顔回也。
然為顔回者易，為周公者難也。
君子、小人之用心常異趣，于此見之。
小人莫不欲富貴而不知所以守，是趣禍罪而惟恐不及也。
君子莫不安于貧賤，為小人者不闵則笑，是闵笑人之不舍其所樂而趨于禍罪也。
其為大趣相反如此，則其所為，不得不事事異也。
故與小人共事者難于和同，凡事不和同則不濟。
古之君子有用權以合正者，為至難也。
若其事君之忠主于誠信，有欲濟其事，顧不害其正，亦有用權之助者，此可以理得，難以言傳。
孔子所以置而不論也。
推誠以接物，有害其身者，仁人不悔也，所謂殺身以成仁。
然其所濟者遠矣，非常情之可企至也。
鐘莛說 甲問于乙曰：“鑄銅為鐘，削木為莛，以莛叩鐘，則铿然而鳴，然則聲在木乎？在銅乎？”乙曰：“以莛叩垣牆則不鳴，叩鐘則鳴，是聲在銅。
”甲曰：“以莛叩錢，積則不鳴，聲果在銅乎？”乙曰：“錢積實，鐘虛中，是聲在虛器之中。
”甲曰：“以木若泥為鐘則無聲，聲果在虛器之中乎？” 驷不及舌說 欲雲“一言出口，驷馬難追”，《論語》所謂“驷不及舌”也。
若較其理，即俗諺為是。
然則泥古之士，學者患之也。
學書靜中至樂說 有暇即學書，非以求藝之精，直勝勞心于他事爾。
以此知不寓心于物者，真所謂至人也；寓于有益者，君子也；寓于伐性汩情而為害者，愚惑之人也。
學書不能不勞，獨不害情性耳，要得靜中之樂者惟此耳。
夏日學書說 夏日之長，飽食難過，不自知愧，但思所以寓心而銷晝暑者。
惟據案作字，殊不為勞。
當其揮翰若飛，手不能止
