卷六十六·居士外集卷十六
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序十二首
〈傳一首附〉
張應之字序
《傳》曰名以制義，謂乎名之必可言也。
世之士君子，名而無所言，則不能稱述以見乎遠。
餘友河南主簿張君名谷，字仲容。
谷之為義，窪而不盈，動而能應，湛然而深，有似乎賢人君子之德，其所謂名而可言者也。
然嘗竊謂仲容之字，不足以表其所以名之之義。
大凡物以至虛而為用者有三，其體殊焉。
有虛其形而能受者，器之圓方是也。
然受則有量，故多盈溢敗覆之過；有虛其中而能鳴乎外者，鐘鼓是也，然鳴必假物，故須иね考擊之設；有虛其體而能應物者，空谷是也，然應必有待，故常自然，以至靜接物而無窮。
士之以是為其名，則君之道從可知也，宜易其字曰應之。
蓋容以言其虛之狀，不若應以體乎容之德也。
君早以孝廉文藝考行于鄉裡，薦之于有司，而又試其用于春官者之選。
深中隐厚，學優道充，其有以應乎物矣。
然今方為小官，主簿書，其所應者近而小，誠未能有以發乎其聲也。
餘知夫虛以待之，則物之來者益廣，響之應者益遠，可涯也哉？ 餘與君同以進士登于科，又同為吏于此，群居肩随，宴間相語，得以字而相呼。
故于是不能讓而默也，敢為序以易之。
尹源字子漸序 奉禮尹君之将西也，稱古仁者送人之義，責言于其交之所嘗厚者，其友人渤海歐陽修在餞中，率然曰：餘無似，雖不能竊仁者之号，奈嘗辱君之道義切靡刂為最深，是以不能無言。
然君之文行，餘既友慕欽揖之不暇，顧豈有遺忽乏少之可以進于言邪！因姑請更君之字，以塞其求雲。
君之名源，而字子淵。
夫源發于淵，深且止也，于诂訓既不類，又無所表發其名之美，甚非稱。
據禮家之說曰：“三王之祭川也，先河而後海，或源也，或委也。
蓋謂其源發而漸進于廣大，委其注積也。
揚子曰：“百川學海，而至于海。
”今君之學也，皆古文字聖賢之事業，至其尤深而钜者，又烏止淵之譬邪？然亦欲君之漸進不已，而至深遠博大之無際也，請字之曰子漸。
古者男子之生，舉以禮而名之。
年既長，見廟筮賓而加元服，服加而後字，示尊其名以隆成人也。
夫君子所以自厚重其名字，如此之甚也，誠以其賢否醜美，必常與名字相上下而始終。
邾婁一小國君，片善可稱，《春秋》褒之曰儀甫。
解者謂國不如名，名不如字，以為極美之談是也。
子漸行矣，勉之。
胡寅字序 寅之為言，恭且畏之辭。
《虞書》“寅賓出日”、“寅餞納日”雲者，堯命其臣義和者修其官，而史美之之文。
又曰“夙夜惟寅”雲者，舜敕其臣伯夷之辭也。
又曰、同寅協恭，和哀哉”雲者，臯陶戒禹之言也。
堯、舜、禹之事，載于《書》者，為萬世之法。
而其君臣之際，相言語者如是，是知恭恪畏慎。
以思其事，雖聖人猶然。
尉氏胡君名寅，以問于餘，且将字之。
餘以謂名者，古之人生而有别之稱爾。
若太甲、盤庚、仲壬者，又直識其次第而已。
至于左丘明者載魯大夫之語，始謂命名必有義，而學者又以文王、武王、伯魚之類附其說者，尤非也。
文王之世為商諸侯，偶商不幸而纣為淫虐，然猶身服事之，豈其生也已有滅商自大之心而名昌？其子始生又期使殺君而發其功業哉？孔子之生子，适有饋鯉者，遂名之。
若史魚、孔鲋，又有饋者乎？則是直為識别之稱，未嘗有義也。
然考古人之命字者，則似若有義，蓋将釋其名，曰其字若此而已。
胡君曰：“我所以問其字者，将知其寅者何謂？”然因考于古，取堯、舜、禹之《書》常所道告之，而字曰子畏，作字說。
送方希則序〈天聖八年〉 蒙莊以紳笏為柴栅，
世之士君子，名而無所言，則不能稱述以見乎遠。
餘友河南主簿張君名谷，字仲容。
谷之為義，窪而不盈，動而能應，湛然而深，有似乎賢人君子之德，其所謂名而可言者也。
然嘗竊謂仲容之字，不足以表其所以名之之義。
大凡物以至虛而為用者有三，其體殊焉。
有虛其形而能受者，器之圓方是也。
然受則有量，故多盈溢敗覆之過；有虛其中而能鳴乎外者，鐘鼓是也，然鳴必假物，故須иね考擊之設；有虛其體而能應物者，空谷是也，然應必有待，故常自然，以至靜接物而無窮。
士之以是為其名，則君之道從可知也，宜易其字曰應之。
蓋容以言其虛之狀，不若應以體乎容之德也。
君早以孝廉文藝考行于鄉裡，薦之于有司，而又試其用于春官者之選。
深中隐厚，學優道充，其有以應乎物矣。
然今方為小官，主簿書，其所應者近而小，誠未能有以發乎其聲也。
餘知夫虛以待之，則物之來者益廣，響之應者益遠，可涯也哉？ 餘與君同以進士登于科，又同為吏于此，群居肩随，宴間相語，得以字而相呼。
故于是不能讓而默也，敢為序以易之。
尹源字子漸序 奉禮尹君之将西也，稱古仁者送人之義，責言于其交之所嘗厚者，其友人渤海歐陽修在餞中，率然曰：餘無似，雖不能竊仁者之号，奈嘗辱君之道義切靡刂為最深，是以不能無言。
然君之文行，餘既友慕欽揖之不暇，顧豈有遺忽乏少之可以進于言邪！因姑請更君之字，以塞其求雲。
君之名源，而字子淵。
夫源發于淵，深且止也，于诂訓既不類，又無所表發其名之美，甚非稱。
據禮家之說曰：“三王之祭川也，先河而後海，或源也，或委也。
蓋謂其源發而漸進于廣大，委其注積也。
揚子曰：“百川學海，而至于海。
”今君之學也，皆古文字聖賢之事業，至其尤深而钜者，又烏止淵之譬邪？然亦欲君之漸進不已，而至深遠博大之無際也，請字之曰子漸。
古者男子之生，舉以禮而名之。
年既長，見廟筮賓而加元服，服加而後字，示尊其名以隆成人也。
夫君子所以自厚重其名字，如此之甚也，誠以其賢否醜美，必常與名字相上下而始終。
邾婁一小國君，片善可稱，《春秋》褒之曰儀甫。
解者謂國不如名，名不如字，以為極美之談是也。
子漸行矣，勉之。
胡寅字序 寅之為言，恭且畏之辭。
《虞書》“寅賓出日”、“寅餞納日”雲者，堯命其臣義和者修其官，而史美之之文。
又曰“夙夜惟寅”雲者，舜敕其臣伯夷之辭也。
又曰、同寅協恭，和哀哉”雲者，臯陶戒禹之言也。
堯、舜、禹之事，載于《書》者，為萬世之法。
而其君臣之際，相言語者如是，是知恭恪畏慎。
以思其事，雖聖人猶然。
尉氏胡君名寅，以問于餘，且将字之。
餘以謂名者，古之人生而有别之稱爾。
若太甲、盤庚、仲壬者，又直識其次第而已。
至于左丘明者載魯大夫之語，始謂命名必有義，而學者又以文王、武王、伯魚之類附其說者，尤非也。
文王之世為商諸侯，偶商不幸而纣為淫虐，然猶身服事之，豈其生也已有滅商自大之心而名昌？其子始生又期使殺君而發其功業哉？孔子之生子，适有饋鯉者，遂名之。
若史魚、孔鲋，又有饋者乎？則是直為識别之稱，未嘗有義也。
然考古人之命字者，則似若有義，蓋将釋其名，曰其字若此而已。
胡君曰：“我所以問其字者，将知其寅者何謂？”然因考于古，取堯、舜、禹之《書》常所道告之，而字曰子畏，作字說。
送方希則序〈天聖八年〉 蒙莊以紳笏為柴栅，
