卷四十八·居士集卷四十八
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政事、治生業乎？何其煩之若是也？然說者謂周用此以緻太平。
豈朝廷禮樂文物，萬民富庶豈弟，必如是之勤且詳，然後可以緻之欤？後世苟簡，不能備舉，故其未能及于三代之盛欤？然為治者果若是之勞乎？用之于今，果安焉而不倦乎？抑其設施有法，而第弗深考之欤？諸君子為言之。
問：六十四卦所謂《易》者，聖人之書也。
今謂之《系辭》，昔謂之《大傳》者，亦皆曰聖人之作也。
其言曰：“兩儀生四象，四象生八卦”。
又曰：“河出圖，聖人則之。
”又曰：“庖犧氏之王天下也，仰觀于天，俯察于地，觀鳥獸之文，近取諸身，遠取諸物，始作八卦。
”又曰：“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦。
”一書而四說，則八卦者果何從而有乎？若曰河圖之說信然乎，則是天生神馬負八卦出于水中，乃天地自然之文爾，何假庖犧始自作之也？如幽贊生蓍之說，又似八卦直因蓍數而生爾。
至于兩儀四象，相生而成，則又無待于三說而有卦也。
故一說苟勝，則三說可以廢也。
然孰從而為是乎？蔔筮，自堯、舜、三代以來用之，蓋古聖人之法也，不必窮其始于古遠茫昧之前。
然《系辭》聖人之作也，必有深旨，幸決其疑。
問進士策四首 問：孟子以謂井田不均則谷祿不平，經界既正，而分田、制祿可坐而定也，故曰“仁政必自經界始。
”蓋三代井田之法也。
自周衰迄今，田制廢而不複者千有餘歲。
凡為天下國家者，其善治之迹雖不同，而其文章、制度、禮樂、刑政未嘗不法三代，而于井田之制獨廢而不取，豈其不可用乎，豈憚其難而不為乎？然亦不害其為治也。
仁政果始于經界乎？不可用與難為者，果萬世之通法乎？王莽嘗依古制更名民田矣，而天下之人愁苦怨叛，卒共起而亡之。
莽之惡加于人者雖非一，而更田之制，當時民特為不便也。
嗚呼！孟子之所先者，後世皆不用而治，用之而民特愁苦怨叛以為不便，則孟子謂之仁政，可乎？《記》曰：“異世殊時，不相沿襲。
”《書》又曰：“事不師古，匪說攸聞。
”《書》、傳之言，其戾如此，而孰從乎？孟子，世之所師也。
豈其泥于古而不通于後世乎？豈其所謂迂闊者乎？不然，将有說也。
自三代之後，有天下莫盛漢、唐。
漢、唐之治，視三代何如？其民田之制、稅賦之差又何如？其可施于今者又何如？皆願聞其詳也。
問：子不語怪，著之前說，以其無益于事而有惑于人也。
然《書》載鳳凰之來舜，《詩》錄玄鳥之生商，《易》稱河洛出圖書，《禮》著龜龍遊宮沼。
《春秋》明是非而正王道，“六”、“鸲鹆”，
豈朝廷禮樂文物，萬民富庶豈弟，必如是之勤且詳，然後可以緻之欤？後世苟簡，不能備舉，故其未能及于三代之盛欤？然為治者果若是之勞乎？用之于今，果安焉而不倦乎？抑其設施有法，而第弗深考之欤？諸君子為言之。
問：六十四卦所謂《易》者，聖人之書也。
今謂之《系辭》，昔謂之《大傳》者，亦皆曰聖人之作也。
其言曰：“兩儀生四象，四象生八卦”。
又曰：“河出圖，聖人則之。
”又曰：“庖犧氏之王天下也，仰觀于天，俯察于地，觀鳥獸之文，近取諸身，遠取諸物，始作八卦。
”又曰：“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦。
”一書而四說，則八卦者果何從而有乎？若曰河圖之說信然乎，則是天生神馬負八卦出于水中，乃天地自然之文爾，何假庖犧始自作之也？如幽贊生蓍之說，又似八卦直因蓍數而生爾。
至于兩儀四象，相生而成，則又無待于三說而有卦也。
故一說苟勝，則三說可以廢也。
然孰從而為是乎？蔔筮，自堯、舜、三代以來用之，蓋古聖人之法也，不必窮其始于古遠茫昧之前。
然《系辭》聖人之作也，必有深旨，幸決其疑。
問進士策四首 問：孟子以謂井田不均則谷祿不平，經界既正，而分田、制祿可坐而定也，故曰“仁政必自經界始。
”蓋三代井田之法也。
自周衰迄今，田制廢而不複者千有餘歲。
凡為天下國家者，其善治之迹雖不同，而其文章、制度、禮樂、刑政未嘗不法三代，而于井田之制獨廢而不取，豈其不可用乎，豈憚其難而不為乎？然亦不害其為治也。
仁政果始于經界乎？不可用與難為者，果萬世之通法乎？王莽嘗依古制更名民田矣，而天下之人愁苦怨叛，卒共起而亡之。
莽之惡加于人者雖非一，而更田之制，當時民特為不便也。
嗚呼！孟子之所先者，後世皆不用而治，用之而民特愁苦怨叛以為不便，則孟子謂之仁政，可乎？《記》曰：“異世殊時，不相沿襲。
”《書》又曰：“事不師古，匪說攸聞。
”《書》、傳之言，其戾如此，而孰從乎？孟子，世之所師也。
豈其泥于古而不通于後世乎？豈其所謂迂闊者乎？不然，将有說也。
自三代之後，有天下莫盛漢、唐。
漢、唐之治，視三代何如？其民田之制、稅賦之差又何如？其可施于今者又何如？皆願聞其詳也。
問：子不語怪，著之前說，以其無益于事而有惑于人也。
然《書》載鳳凰之來舜，《詩》錄玄鳥之生商，《易》稱河洛出圖書，《禮》著龜龍遊宮沼。
《春秋》明是非而正王道，“六”、“鸲鹆”，
