卷七十七·易童子問卷二
關燈
小
中
大
則不可。
由是見小惠不足以說人，而私愛不可以求說。
” 童子問曰：“‘《萃》聚也’，其辭曰‘王假有廟’；‘《渙》，散也’，其辭又曰‘王假有廟’何謂也？”曰：“謂《渙》為散者誰欤？《易》無其辭也。
”童子曰：“然則敢問《渙》之義？”曰：“吾其敢為臆說乎！《渙》之卦辭曰‘利涉大川’，其《彖》曰‘乘木有功也’，其《象》亦曰‘風行水上，《渙》’。
而人之語者，冰釋汗浃皆曰渙。
然則渙者流行通達之謂也，與夫乖離分散之義異矣。
嗚呼！王者富有九州四海，萬物之象莫大于《萃》，可以有廟矣；功德流行達于天下，莫大于《渙》，可以有廟矣。
” 童子問曰：“《節》之辭曰‘苦節，不可貞’者，自節過苦而不得其正欤？物被其節而不堪其苦欤？”曰：“君子之所以節于己者，為其愛于物也，故其《彖》曰‘節以制度，不傷财，不害民’者是也。
節者物之所利也，何不堪之有乎？夫所謂苦節者，節而太過，行于己不可久，雖久而不可施于人，故曰‘不可貞’也。
”童子曰：“敢問其人？”曰：“異衆以取名，貴難而自刻者，皆苦節也。
其人則鮑焦、于陵仲子之徒是矣，二子皆苦者也。
” 童子問曰：“《小過》之《象》曰‘君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉’者，何謂也？”曰：“是三者施于行己，雖有過焉，無害也。
若施于治人者，必合乎大中，不可以小過也。
蓋仁過乎愛，患之所生也；刑過乎威，亂之所起也。
推是可以知之矣。
” 童子問曰：“《既濟》之《象》曰‘君子思患而豫防之’者，何謂也？”曰：“人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠忽也。
是以君子既濟，則思患而豫防之也。
” 童子問曰：“‘火在水上，《未濟》。
君子以慎辨物居方’，何謂也？”曰：“《未濟》之《象》，火宜居下而反居上，水宜居上而反居下，二物各失其所居，而不相濟也。
故君子慎辨其物宜，而各置其物于所宜居之方，以相為用，所以濟乎未濟也。
”
由是見小惠不足以說人，而私愛不可以求說。
” 童子問曰：“‘《萃》聚也’，其辭曰‘王假有廟’；‘《渙》，散也’，其辭又曰‘王假有廟’何謂也？”曰：“謂《渙》為散者誰欤？《易》無其辭也。
”童子曰：“然則敢問《渙》之義？”曰：“吾其敢為臆說乎！《渙》之卦辭曰‘利涉大川’，其《彖》曰‘乘木有功也’，其《象》亦曰‘風行水上，《渙》’。
而人之語者，冰釋汗浃皆曰渙。
然則渙者流行通達之謂也，與夫乖離分散之義異矣。
嗚呼！王者富有九州四海，萬物之象莫大于《萃》，可以有廟矣；功德流行達于天下，莫大于《渙》，可以有廟矣。
” 童子問曰：“《節》之辭曰‘苦節，不可貞’者，自節過苦而不得其正欤？物被其節而不堪其苦欤？”曰：“君子之所以節于己者，為其愛于物也，故其《彖》曰‘節以制度，不傷财，不害民’者是也。
節者物之所利也，何不堪之有乎？夫所謂苦節者，節而太過，行于己不可久，雖久而不可施于人，故曰‘不可貞’也。
”童子曰：“敢問其人？”曰：“異衆以取名，貴難而自刻者，皆苦節也。
其人則鮑焦、于陵仲子之徒是矣，二子皆苦者也。
” 童子問曰：“《小過》之《象》曰‘君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉’者，何謂也？”曰：“是三者施于行己，雖有過焉，無害也。
若施于治人者，必合乎大中，不可以小過也。
蓋仁過乎愛，患之所生也；刑過乎威，亂之所起也。
推是可以知之矣。
” 童子問曰：“《既濟》之《象》曰‘君子思患而豫防之’者，何謂也？”曰：“人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生于怠忽也。
是以君子既濟，則思患而豫防之也。
” 童子問曰：“‘火在水上，《未濟》。
君子以慎辨物居方’，何謂也？”曰：“《未濟》之《象》，火宜居下而反居上，水宜居上而反居下，二物各失其所居，而不相濟也。
故君子慎辨其物宜，而各置其物于所宜居之方，以相為用，所以濟乎未濟也。
”
