卷四十四·居士集卷四十四
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不動于中者，由性之明，學之而後至也。
學而不止，高而愈下。
予自其幼見其長，行而不倦，久而愈笃，可知其将無所不至焉也。
孟子所謂“孰能禦之”者欤！ 予陋巷之士也，遭時奮身，竊位于朝，守其貧賤之節，其臨利害禍福之際，常恐其奪也。
以予行君子之所易者猶若是，知君行聖賢之所難者為難能也。
歲之三月，來自京師，拜其舅氏。
予得延之南齋，聽其論議而慕其為人，雖與之終身久處而不厭也。
留之數日而去。
于其去也，不能忘言，遂為之序。
廬陵歐陽修述。
送徐無黨南歸序〈至和元年〉 草木鳥獸之為物，衆人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。
而衆人之中有聖賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸衆人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。
其所以為聖賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。
施于事矣，不見于言可也。
自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。
孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣。
若顔回者，在陋巷，曲肱饑卧而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？ 予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士多者至百餘篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異衆人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。
夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，為文章，稍稍見稱于人。
既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水湧而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。
然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
送王陶序 六經皆載聖人之道，而《易》著聖人之用。
吉兇得失、動靜、進退，《易》之事也。
其所以為之用者，剛與柔也。
乾健坤順，剛柔之大用也。
至于八卦之變，六爻之錯，剛與柔疊居其位，而吉、亨、利、無咎、兇、厲、悔吝之象生焉。
蓋剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。
自乾之初九為後，而上至于剝，其卦五，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也。
自坤之初六為複，而上至于，其卦五，皆剛決柔之卦也，小人之道消，君子動以進而用事之時也。
夫剛之為德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。
其為卦，過泰之三而四為大壯，五為。
壯者，壯也；者，決也。
四陽雖盛而猶有二
學而不止，高而愈下。
予自其幼見其長，行而不倦，久而愈笃，可知其将無所不至焉也。
孟子所謂“孰能禦之”者欤！ 予陋巷之士也，遭時奮身，竊位于朝，守其貧賤之節，其臨利害禍福之際，常恐其奪也。
以予行君子之所易者猶若是，知君行聖賢之所難者為難能也。
歲之三月，來自京師，拜其舅氏。
予得延之南齋，聽其論議而慕其為人，雖與之終身久處而不厭也。
留之數日而去。
于其去也，不能忘言，遂為之序。
廬陵歐陽修述。
送徐無黨南歸序〈至和元年〉 草木鳥獸之為物，衆人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。
而衆人之中有聖賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸衆人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。
其所以為聖賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。
施于事矣，不見于言可也。
自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。
孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣。
若顔回者，在陋巷，曲肱饑卧而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及，而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？ 予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來，著書之士多者至百餘篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異衆人之汲汲營營？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。
夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，為文章，稍稍見稱于人。
既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水湧而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。
然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
送王陶序 六經皆載聖人之道，而《易》著聖人之用。
吉兇得失、動靜、進退，《易》之事也。
其所以為之用者，剛與柔也。
乾健坤順，剛柔之大用也。
至于八卦之變，六爻之錯，剛與柔疊居其位，而吉、亨、利、無咎、兇、厲、悔吝之象生焉。
蓋剛為陽、為德、為君子，柔為陰、為險、為小人。
自乾之初九為後，而上至于剝，其卦五，皆陰剝陽之卦也，小人之道長，君子靜以退之時也。
自坤之初六為複，而上至于，其卦五，皆剛決柔之卦也，小人之道消，君子動以進而用事之時也。
夫剛之為德，君子之常用也，庇民利物，功莫大焉。
其為卦，過泰之三而四為大壯，五為。
壯者，壯也；者，決也。
四陽雖盛而猶有二
