卷四十八·居士集卷四十八
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為治者，故若是之煩乎？此其一可疑者也。
秦既诽古，盡去古制。
自漢以後，帝王稱号，官府制度，皆襲秦故，以至于今雖有因有革，然大抵皆秦制也。
未嘗有意于《周禮》者，豈其體大而難行乎，其果不可行乎？夫立法垂制，将以遺後也，使難行而萬世莫能行，與不可行等爾。
然則反秦制之不若也，脫有行者，亦莫能興，或因以取亂，王莽後周是也，則其不可用決矣。
此又可疑也。
然其祭祀、衣服、車旗似有可采者，豈所謂郁郁之文乎？三代之治，其要如何？《周禮》之經，其失安在？宜于今者，其理安從？其悉陳無隐。
問：古者為治有繁簡，其施于民也有淺深，各适其宜而已。
三代之盛時地方萬裡，而王所自治者千裡而已，其餘以建諸侯。
至于禮樂刑政，頒其大法而使守之，則其大體蓋簡如此。
諸侯大小國蓋數千，必各立都邑，建宗廟。
卿士大夫朝聘祭祀，訓農練卒，居民度土，自一夫以上皆有法制，則其于衆務，何其繁也！今自京師至于海隅徼障，一尉卒之職必命于朝，政之大小皆自朝出，州縣之吏奉行而已。
是舉天下皆所自治，其于大體，則為繁矣。
其州縣大小，邑闾田井，訓農練卒，一夫以上略無制度，其于衆務，何其忽而簡也！夫禮以治民，而樂以和之，德義仁恩，長養涵澤，此三代之所以深于民者也。
政以一民，刑以防之，此其淺者爾。
今自宰相至于州縣有司，莫不行文書、治吏事，其急在于督賦斂、斷獄訟而已，此特淺者爾。
禮樂仁義，吏不知所以為，而欲望民之被其教，其可得乎？夫治大以簡則力有餘，治小以繁則事不遺，制民以淺則防其僻，漸民以深則化可成，此三代之所以治也。
今一切悖古，簡其當繁而繁其可簡，務其淺而忽其深。
故為國百年，而仁政未成、生民未厚者，以此也。
然若欲使國體大小适繁簡之宜，法政弛張盡淺深之術，諸侯井田，不可卒複，施于今者何宜？禮樂刑政，不可卒成，用于今者何便？悖古之失，其原何自？修複之方，其術何始？迹治亂，通古今，子大夫之職也，其悉心以陳焉。
問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨中庸出于子思。
子思，聖人之後也。
其所傳宜得其真，而其說有異乎聖人者，何也？《論語》雲：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
”蓋孔子自年十五而學，學十五年而後有立，其道又須十年而一進。
孔子之聖，必學而後至，久而後成。
而《中庸》曰：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。
”自誠明，生而知之也；自明誠，學而知之也。
若孔子者，可謂學而知之者，孔子必須學，則《中庸》所謂自誠而明、不學而知之者，誰可以
秦既诽古，盡去古制。
自漢以後，帝王稱号，官府制度，皆襲秦故，以至于今雖有因有革，然大抵皆秦制也。
未嘗有意于《周禮》者，豈其體大而難行乎，其果不可行乎？夫立法垂制，将以遺後也，使難行而萬世莫能行，與不可行等爾。
然則反秦制之不若也，脫有行者，亦莫能興，或因以取亂，王莽後周是也，則其不可用決矣。
此又可疑也。
然其祭祀、衣服、車旗似有可采者，豈所謂郁郁之文乎？三代之治，其要如何？《周禮》之經，其失安在？宜于今者，其理安從？其悉陳無隐。
問：古者為治有繁簡，其施于民也有淺深，各适其宜而已。
三代之盛時地方萬裡，而王所自治者千裡而已，其餘以建諸侯。
至于禮樂刑政，頒其大法而使守之，則其大體蓋簡如此。
諸侯大小國蓋數千，必各立都邑，建宗廟。
卿士大夫朝聘祭祀，訓農練卒，居民度土，自一夫以上皆有法制，則其于衆務，何其繁也！今自京師至于海隅徼障，一尉卒之職必命于朝，政之大小皆自朝出，州縣之吏奉行而已。
是舉天下皆所自治，其于大體，則為繁矣。
其州縣大小，邑闾田井，訓農練卒，一夫以上略無制度，其于衆務，何其忽而簡也！夫禮以治民，而樂以和之，德義仁恩，長養涵澤，此三代之所以深于民者也。
政以一民，刑以防之，此其淺者爾。
今自宰相至于州縣有司，莫不行文書、治吏事，其急在于督賦斂、斷獄訟而已，此特淺者爾。
禮樂仁義，吏不知所以為，而欲望民之被其教，其可得乎？夫治大以簡則力有餘，治小以繁則事不遺，制民以淺則防其僻，漸民以深則化可成，此三代之所以治也。
今一切悖古，簡其當繁而繁其可簡，務其淺而忽其深。
故為國百年，而仁政未成、生民未厚者，以此也。
然若欲使國體大小适繁簡之宜，法政弛張盡淺深之術，諸侯井田，不可卒複，施于今者何宜？禮樂刑政，不可卒成，用于今者何便？悖古之失，其原何自？修複之方，其術何始？迹治亂，通古今，子大夫之職也，其悉心以陳焉。
問：禮樂之書散亡，而雜出于諸儒之說，獨中庸出于子思。
子思，聖人之後也。
其所傳宜得其真，而其說有異乎聖人者，何也？《論語》雲：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
”蓋孔子自年十五而學，學十五年而後有立，其道又須十年而一進。
孔子之聖，必學而後至，久而後成。
而《中庸》曰：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。
”自誠明，生而知之也；自明誠，學而知之也。
若孔子者，可謂學而知之者，孔子必須學，則《中庸》所謂自誠而明、不學而知之者，誰可以
