卷四十三·居士集卷四十三
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于是中絕。
漢興，蓋久而後出，其散亂磨滅，既失其傳，然後諸儒因得措其異說于其間，如《河圖》、《洛書》，怪妄之尤甚者。
餘嘗哀夫學者知守經以笃信，而不知僞說之亂經也，屢為說以黜之。
而學者溺其久習之傳，反駭然非餘以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪衆人之所信，徒自守而世莫之從也。
餘以謂自孔子殁，至今二千歲之間，有一歐陽修者為是說矣。
又二千歲，焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，将複有一人焉。
然則同者至于三，則後之人不待千歲而有也。
同予說者既衆，則衆人之所溺者可勝而奪也。
夫六經非一世之書，其将與天地無終極而存也，以無終極視數千歲，于其間頃刻爾。
是則餘之有待于後者遠矣，非汲汲有求于今世也。
衡山廖倚，與餘遊三十年。
已而出其兄之遺文百餘篇号《朱陵編》者，其論《洪範》，以為九疇聖人之法爾，非有龜書出洛之事也。
餘乃知不待千歲，而有與餘同于今世者。
始餘之待于後世也，冀有因餘言而同者爾，若者未嘗聞餘言，蓋其意有所合焉。
然則舉今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于數千歲乎！廖氏家衡山，世以能詩知名于湖南。
而尤好古，能文章，其德行聞于鄉裡，一時賢士皆與之遊。
以其不達而早死，故不顯于世。
嗚呼！知所待者，必有時而獲；知所畜者，必有時而施。
苟有志焉，不必有求而後合。
餘喜與不相求而兩得也，于是乎書。
嘉祐六年四月十六日，翰林學士、尚書吏部郎中、知制诰、充史館修撰歐陽修序。
仲氏文集序〈熙甯元年〉 嗚呼！語稱君子知命。
所謂命，其果可知乎？貴賤窮亨，用舍進退，得失成敗，其有幸有不幸，或當然而不然，而皆不知其所以然者，則推之于天曰有命。
夫君子所謂知命者，知此而已。
蓋小人知在我，故常無所不為；君子知有命，故能無所屈。
凡士之有材而不用于世，有善而不知于人，至于老死困窮而不悔者，皆推之有命，而不求苟合者也。
餘讀仲君之文，而想見其人也。
君諱讷，字樸翁。
其氣剛，其學古，其材敏。
其為文抑揚感激，勁正豪邁，似其為人。
少舉進士，官至尚書屯田員外郎而止。
君生于有宋百年全盛之際，儒學文章之士得用之時，宜其馳騁上下，發揮其所畜，振耀于當世。
而獨韬藏抑郁、久伏而不顯者，蓋其不苟屈以合世，故世亦莫之知也，豈非知命之君子欤！餘謂君非徒知命而不苟屈，亦自負其所有者，謂雖抑于一時，必将申于後世而不可掩也。
君之既殁，富春孫莘老狀其行以告于史，臨川王介甫銘之石以藏諸幽，而餘又序其集以行于世。
然則君之不苟屈于一時，而有
漢興，蓋久而後出，其散亂磨滅，既失其傳，然後諸儒因得措其異說于其間，如《河圖》、《洛書》，怪妄之尤甚者。
餘嘗哀夫學者知守經以笃信，而不知僞說之亂經也，屢為說以黜之。
而學者溺其久習之傳，反駭然非餘以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪衆人之所信，徒自守而世莫之從也。
餘以謂自孔子殁，至今二千歲之間，有一歐陽修者為是說矣。
又二千歲，焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，将複有一人焉。
然則同者至于三，則後之人不待千歲而有也。
同予說者既衆，則衆人之所溺者可勝而奪也。
夫六經非一世之書，其将與天地無終極而存也，以無終極視數千歲，于其間頃刻爾。
是則餘之有待于後者遠矣，非汲汲有求于今世也。
衡山廖倚，與餘遊三十年。
已而出其兄之遺文百餘篇号《朱陵編》者，其論《洪範》，以為九疇聖人之法爾，非有龜書出洛之事也。
餘乃知不待千歲，而有與餘同于今世者。
始餘之待于後世也，冀有因餘言而同者爾，若者未嘗聞餘言，蓋其意有所合焉。
然則舉今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于數千歲乎！廖氏家衡山，世以能詩知名于湖南。
而尤好古，能文章，其德行聞于鄉裡，一時賢士皆與之遊。
以其不達而早死，故不顯于世。
嗚呼！知所待者，必有時而獲；知所畜者，必有時而施。
苟有志焉，不必有求而後合。
餘喜與不相求而兩得也，于是乎書。
嘉祐六年四月十六日，翰林學士、尚書吏部郎中、知制诰、充史館修撰歐陽修序。
仲氏文集序〈熙甯元年〉 嗚呼！語稱君子知命。
所謂命，其果可知乎？貴賤窮亨，用舍進退，得失成敗，其有幸有不幸，或當然而不然，而皆不知其所以然者，則推之于天曰有命。
夫君子所謂知命者，知此而已。
蓋小人知在我，故常無所不為；君子知有命，故能無所屈。
凡士之有材而不用于世，有善而不知于人，至于老死困窮而不悔者，皆推之有命，而不求苟合者也。
餘讀仲君之文，而想見其人也。
君諱讷，字樸翁。
其氣剛，其學古，其材敏。
其為文抑揚感激，勁正豪邁，似其為人。
少舉進士，官至尚書屯田員外郎而止。
君生于有宋百年全盛之際，儒學文章之士得用之時，宜其馳騁上下，發揮其所畜，振耀于當世。
而獨韬藏抑郁、久伏而不顯者，蓋其不苟屈以合世，故世亦莫之知也，豈非知命之君子欤！餘謂君非徒知命而不苟屈，亦自負其所有者，謂雖抑于一時，必将申于後世而不可掩也。
君之既殁，富春孫莘老狀其行以告于史，臨川王介甫銘之石以藏諸幽，而餘又序其集以行于世。
然則君之不苟屈于一時，而有
