卷一二一·濮議卷二
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之子，諱其父母而自欺，以為我生之子，曰不如此則不得其一志盡愛于我，而其心必二也。
而為其子者，亦自諱其所生而絕其天性之親，反視以為叔伯父，以此欺其九族，而亂其人鬼親疏之序。
凡物生而有知，未有不愛其父母者。
使是子也能忍而真絕其天性欤，曾禽獸之不若也；使其不忍而外陽絕之，是大僞也。
夫闾閻鄙俚之人之慮于事者亦已深矣，然而苟竊欺僞不可以為法者，小人之事也。
惟聖人則不然，以為人道莫大于繼絕，此萬世之通制而天下之至公也，何必諱哉？所謂子者，未有不由父母而生者也，故為人後者，必有所生之父，此理之自然也。
其簡易明白，不苟不竊，不欺不僞，可以為通制而公行者，聖人之法也。
又以謂為人後者所承重，故加其服以斬，而所生之親恩有屈于義，故降其服以期。
服可降，父母之名不可諱，故著于《經》曰：‘為人後者，為其父母報。
’自三代以來，有天下國家者，莫不用之。
” 問者曰：“以濮王稱親，則于仁宗之意如何？”答曰：“大哉！仁宗皇帝之至聖至明也！知立後為公，不畏人知而不諱也。
故明诏天下曰，是濮安懿王之子也。
然則，濮安懿王者為所生父可知矣。
此仁宗先告于天下矣，所謂簡易明白，不苟不竊，不欺不僞者，聖人之法也。
” 問者曰：“議者以謂恭愛之心分施于彼，則不得專一于此也。
〈此兩制議稱皇伯議狀之文也。
〉如是，則恭愛可專施于一而不分施于二也。
使上之待濮王也，既不施恭，又不施愛，是以行路之人待其所生也，不亦過乎？” 答曰：“行路之人，遇其鄉闾之長者與有德者，則必竦然有肅恭之容；遇其交遊故舊久不相見者，則必欣然有歡愛之語。
今遇其所生，而既不施恭，又不施愛，是不如行路之人也。
忍為斯言者，誰乎？君子之為言也，度可行于己，然後可責于人。
今斯人也偶不為人後耳，使其自度為人後，而能以不恭不愛待其父母，則能忍而為此言也。
” 問者曰：“為人後而不絕其所生之恩者，施于臣民可矣。
施于國家，而有宗廟社稷之重，則将幹乎正統，奈何？”答曰：“濮園之稱親立廟，今二歲矣，而與宗廟朝廷了不相關也。
其于正統有何所幹乎？于此足以見言者之誣罔也，複何疑乎！”
而為其子者，亦自諱其所生而絕其天性之親，反視以為叔伯父，以此欺其九族，而亂其人鬼親疏之序。
凡物生而有知，未有不愛其父母者。
使是子也能忍而真絕其天性欤，曾禽獸之不若也；使其不忍而外陽絕之，是大僞也。
夫闾閻鄙俚之人之慮于事者亦已深矣，然而苟竊欺僞不可以為法者，小人之事也。
惟聖人則不然，以為人道莫大于繼絕，此萬世之通制而天下之至公也，何必諱哉？所謂子者，未有不由父母而生者也，故為人後者，必有所生之父，此理之自然也。
其簡易明白，不苟不竊，不欺不僞，可以為通制而公行者，聖人之法也。
又以謂為人後者所承重，故加其服以斬，而所生之親恩有屈于義，故降其服以期。
服可降，父母之名不可諱，故著于《經》曰：‘為人後者，為其父母報。
’自三代以來，有天下國家者，莫不用之。
” 問者曰：“以濮王稱親，則于仁宗之意如何？”答曰：“大哉！仁宗皇帝之至聖至明也！知立後為公，不畏人知而不諱也。
故明诏天下曰，是濮安懿王之子也。
然則，濮安懿王者為所生父可知矣。
此仁宗先告于天下矣，所謂簡易明白，不苟不竊，不欺不僞者，聖人之法也。
” 問者曰：“議者以謂恭愛之心分施于彼，則不得專一于此也。
〈此兩制議稱皇伯議狀之文也。
〉如是，則恭愛可專施于一而不分施于二也。
使上之待濮王也，既不施恭，又不施愛，是以行路之人待其所生也，不亦過乎？” 答曰：“行路之人，遇其鄉闾之長者與有德者，則必竦然有肅恭之容；遇其交遊故舊久不相見者，則必欣然有歡愛之語。
今遇其所生，而既不施恭，又不施愛，是不如行路之人也。
忍為斯言者，誰乎？君子之為言也，度可行于己，然後可責于人。
今斯人也偶不為人後耳，使其自度為人後，而能以不恭不愛待其父母，則能忍而為此言也。
” 問者曰：“為人後而不絕其所生之恩者，施于臣民可矣。
施于國家，而有宗廟社稷之重，則将幹乎正統，奈何？”答曰：“濮園之稱親立廟，今二歲矣，而與宗廟朝廷了不相關也。
其于正統有何所幹乎？于此足以見言者之誣罔也，複何疑乎！”
