卷十七·居士集卷十七
關燈
小
中
大
目見，無非仁義禮樂而趣之，不知其倦。
終身不見異物，又奚暇夫外慕哉？故曰雖有佛無由而入者，謂有此具也。
及周之衰，秦并天下，盡去三代之法，而王道中絕。
後之有天下者，不能勉強，其為治之具不備，防民之漸不周。
佛于此時，乘間而入。
千有餘歲之間，佛之來者日益衆，吾之所為者日益壞。
井田最先廢，而兼并遊惰之奸起，其後所謂狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，凡所以教民之具，相次而盡廢。
然後民之奸者，有暇而為他；其良者，泯然不見禮義之及己。
夫奸民有餘力，則思為邪僻；良民不見禮義，則莫知所趣。
佛于此時，乘其隙，方鼓其雄誕之說而牽之，則民不得不從而歸矣。
又況王公大人往往倡而驅之曰：佛是真可歸依者。
然則吾民何疑而不歸焉？幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：佛何為者，吾将操戈而逐之！又曰：吾将有說以排之！夫千歲之患遍于天下，豈一人一日之可為？民之沈酣入于骨髓，非口舌之可勝。
然則将奈何？曰：莫若修其本以勝之。
昔戰國之時，楊、墨交亂，孟子患之而專言仁義，故仁義之說勝，則楊、墨之學廢。
漢之時，百家并興，董生患之而退修孔氏，故孔氏之道明而百家息。
此所謂修其本以勝之之效也。
今八尺之夫，被甲荷戟，勇蓋三軍，然而見佛則拜，聞佛之說則有畏慕之誠者，何也？彼誠壯佼，其中心茫然無所守而然也。
一介之士，眇然柔懦，進趨畏怯，然而聞有道佛者則義形于色，非徒不為之屈，又欲驅而絕之者，何也？彼無他焉，學問明而禮義熟，中心有所守以勝之也。
然則禮義者，勝佛之本也。
今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。
此自然之勢也。
本論下〈慶曆三年〉 昔荀卿子之說，以為人性本惡，著書一篇以持其論。
予始愛之，及見世人之歸佛者，然後知荀卿之說謬焉。
甚矣，人之性善也！彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者，以佛有為善之說故也。
嗚呼！誠使吾民曉然知禮義之為善，則安知不相率而從哉？奈何教之谕之之不至也？佛之說，熟于人耳、入乎其心久矣，至于禮義之事，則未嘗見聞。
今将号于衆曰：禁汝之佛而為吾禮義！則民将駭而走矣。
莫若為之以漸，使其不知而趣焉可也。
蓋鲧之治水也鄣之，故其害益暴，及禹之治水也導之，則其患息。
蓋患深勢盛則難與敵，莫若馴緻而去之易也。
今堯、舜、三代之政，其說尚傳，其具皆在，誠能講而修之，行之以勤而浸之以漸，使民皆樂而趣焉，則充行乎天下，而佛無所施矣。
《傳》曰“物莫能兩大”，自然之勢也，奚必曰“火其書”而“廬其居”哉！ 昔者戎狄蠻夷雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、荊蠻、淮夷之類是也。
三代既衰，若此之類并侵于中國，故秦以西戎據宗周，吳、楚之國皆僭稱王。
《春秋》書用曾阝子，《傳》記被發于伊川，而仲尼亦以不左衽為幸。
當是之時，佛雖不來，中國幾何其不夷狄也！以是而言，王道不明而仁義廢，則夷狄之患至矣。
及孔子作《春秋》，尊中國而賤夷狄，然後王道複明。
方今九州之民，莫不右衽而冠帶，其為患者，特佛爾。
其所以勝之之道，非有甚高難行之說也，患乎忽而不為爾。
夫郊天、祀地與乎宗廟、社稷、朝廷之儀，皆天子之大禮也，今皆舉而行之。
至于所謂狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，此郡縣有司之事也，在乎講
終身不見異物，又奚暇夫外慕哉？故曰雖有佛無由而入者，謂有此具也。
及周之衰，秦并天下，盡去三代之法，而王道中絕。
後之有天下者，不能勉強，其為治之具不備，防民之漸不周。
佛于此時，乘間而入。
千有餘歲之間，佛之來者日益衆，吾之所為者日益壞。
井田最先廢，而兼并遊惰之奸起，其後所謂狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，凡所以教民之具，相次而盡廢。
然後民之奸者，有暇而為他；其良者，泯然不見禮義之及己。
夫奸民有餘力，則思為邪僻；良民不見禮義，則莫知所趣。
佛于此時，乘其隙，方鼓其雄誕之說而牽之，則民不得不從而歸矣。
又況王公大人往往倡而驅之曰：佛是真可歸依者。
然則吾民何疑而不歸焉？幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：佛何為者，吾将操戈而逐之！又曰：吾将有說以排之！夫千歲之患遍于天下，豈一人一日之可為？民之沈酣入于骨髓，非口舌之可勝。
然則将奈何？曰：莫若修其本以勝之。
昔戰國之時，楊、墨交亂，孟子患之而專言仁義，故仁義之說勝，則楊、墨之學廢。
漢之時，百家并興，董生患之而退修孔氏，故孔氏之道明而百家息。
此所謂修其本以勝之之效也。
今八尺之夫，被甲荷戟，勇蓋三軍，然而見佛則拜，聞佛之說則有畏慕之誠者，何也？彼誠壯佼，其中心茫然無所守而然也。
一介之士，眇然柔懦，進趨畏怯，然而聞有道佛者則義形于色，非徒不為之屈，又欲驅而絕之者，何也？彼無他焉，學問明而禮義熟，中心有所守以勝之也。
然則禮義者，勝佛之本也。
今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。
此自然之勢也。
本論下〈慶曆三年〉 昔荀卿子之說，以為人性本惡，著書一篇以持其論。
予始愛之，及見世人之歸佛者，然後知荀卿之說謬焉。
甚矣，人之性善也！彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者，以佛有為善之說故也。
嗚呼！誠使吾民曉然知禮義之為善，則安知不相率而從哉？奈何教之谕之之不至也？佛之說，熟于人耳、入乎其心久矣，至于禮義之事，則未嘗見聞。
今将号于衆曰：禁汝之佛而為吾禮義！則民将駭而走矣。
莫若為之以漸，使其不知而趣焉可也。
蓋鲧之治水也鄣之，故其害益暴，及禹之治水也導之，則其患息。
蓋患深勢盛則難與敵，莫若馴緻而去之易也。
今堯、舜、三代之政，其說尚傳，其具皆在，誠能講而修之，行之以勤而浸之以漸，使民皆樂而趣焉，則充行乎天下，而佛無所施矣。
《傳》曰“物莫能兩大”，自然之勢也，奚必曰“火其書”而“廬其居”哉！ 昔者戎狄蠻夷雜居九州之間，所謂徐戎、白狄、荊蠻、淮夷之類是也。
三代既衰，若此之類并侵于中國，故秦以西戎據宗周，吳、楚之國皆僭稱王。
《春秋》書用曾阝子，《傳》記被發于伊川，而仲尼亦以不左衽為幸。
當是之時，佛雖不來，中國幾何其不夷狄也！以是而言，王道不明而仁義廢，則夷狄之患至矣。
及孔子作《春秋》，尊中國而賤夷狄，然後王道複明。
方今九州之民，莫不右衽而冠帶，其為患者，特佛爾。
其所以勝之之道，非有甚高難行之說也，患乎忽而不為爾。
夫郊天、祀地與乎宗廟、社稷、朝廷之儀，皆天子之大禮也，今皆舉而行之。
至于所謂狩、婚姻、喪祭、鄉射之禮，此郡縣有司之事也，在乎講
