卷一二四·崇文總目叙釋
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，皆數百年，而周最久。
始武王、周公修太平之業，畫天下以為九服，上自天子至于庶人，皆有法度。
方其郊祀天地，開明堂以會諸侯，其車旗服器，文章爛然，何其盛哉！及幽、厲之亂，周室衰微，其後諸侯漸大，然齊桓賜胙而拜，晉文不敢必請隧，以《禮》維持。
又二百餘年，《禮》之功亦大矣。
下更戰國，禮、樂殆絕。
漢興，《禮》出淹中，後戴諸儒，共為補綴，得百餘篇。
三鄭、王肅之徒皆精其學，而說或不同。
夫《禮》極天地、朝廷、宗廟、凡人之大倫，可謂廣矣，雖二家殊說，豈不博哉！自漢以來，沿革之制，有司之傳，著于書者，可以覽焉。
樂類 三代《禮》、《樂》，自周之末，其失已多，又經秦世滅學之暴，然《書》及《論語》、《孝經》得藏孔氏之家，《易》以蔔筮不禁。
而《詩》本諷誦，不專在于竹帛，人得口以傳之。
故獨《禮》之于六經，其亡最甚。
而《樂》又有聲器，尤易為壞失。
及漢興，考求典籍，而《樂》最缺絕，學者不能自立，遂并其說于《禮》家書，為五經，流别為六藝。
夫樂，所以達天地之和，而饬化萬物，要之感格人神，象見功德。
《記》曰：“五帝殊時，不相沿樂。
”所以王者有因時制作之盛，何必區區求古遺缺。
至于律呂、鐘石，聖人之法，雖更萬世，可以考也。
自漢以來，樂之沿革，惟見史官之志，其書不備。
隋、唐所錄，今著其存者雲。
春秋類 昔周法壞而諸侯亂，平王以後，不複雅而下同列國，吳、楚、徐夷，并僭稱王，天下之人不禀周命久矣。
孔子生其末世，欲推明王道以扶周，乃聘諸侯，極陳君臣之理。
諸侯無能用者，退而歸魯，即其舊史，考諸行事，加以王法，正其是非，凡其所書，一用周禮，為《春秋》十二篇，以示後世。
後世學者傳習既久，其說遂殊，公羊高、梁赤、左丘明、鄒氏、夾氏，分為五家。
鄒、夾最微，自漢世已廢，而三家盛行。
當漢之時，《易》與《論語》分為三，《詩》分為四，《禮》分為二，及學者散亡，僅存其一，而餘家皆廢。
獨《春秋》三《傳》，并行至今。
初，孔子大修六經之文，獨于《春秋》，欲以禮法繩諸侯，故其辭尤謹約而義微隐。
學者不能極其說，故三家之《傳》，于聖人之旨，各有得焉。
太史公曰：“為人君者，不可不知《春秋》。
”豈非王者之法具在乎。
論語類 《論語》者，蓋孔子相與弟子時人講問應答之言也。
孔子卒，群弟子論次其言而撰之。
漢興，傳者三家：魯人傳之，謂之《魯論》。
齊人傳之，謂之《齊論》，而《齊論》增《問王》、《知道》二篇，今文無之。
出于孔子壁中者，則曰《古論》，有兩《子張》。
是三家者，篇第先後，皆所不同。
考今之次，即所謂《魯論》者也。
始武王、周公修太平之業，畫天下以為九服，上自天子至于庶人，皆有法度。
方其郊祀天地，開明堂以會諸侯，其車旗服器，文章爛然，何其盛哉！及幽、厲之亂，周室衰微，其後諸侯漸大，然齊桓賜胙而拜，晉文不敢必請隧，以《禮》維持。
又二百餘年，《禮》之功亦大矣。
下更戰國，禮、樂殆絕。
漢興，《禮》出淹中，後戴諸儒，共為補綴，得百餘篇。
三鄭、王肅之徒皆精其學，而說或不同。
夫《禮》極天地、朝廷、宗廟、凡人之大倫，可謂廣矣，雖二家殊說，豈不博哉！自漢以來，沿革之制，有司之傳，著于書者，可以覽焉。
樂類 三代《禮》、《樂》，自周之末，其失已多，又經秦世滅學之暴，然《書》及《論語》、《孝經》得藏孔氏之家，《易》以蔔筮不禁。
而《詩》本諷誦，不專在于竹帛，人得口以傳之。
故獨《禮》之于六經，其亡最甚。
而《樂》又有聲器，尤易為壞失。
及漢興，考求典籍，而《樂》最缺絕，學者不能自立，遂并其說于《禮》家書，為五經，流别為六藝。
夫樂，所以達天地之和，而饬化萬物，要之感格人神，象見功德。
《記》曰：“五帝殊時，不相沿樂。
”所以王者有因時制作之盛，何必區區求古遺缺。
至于律呂、鐘石，聖人之法，雖更萬世，可以考也。
自漢以來，樂之沿革，惟見史官之志，其書不備。
隋、唐所錄，今著其存者雲。
春秋類 昔周法壞而諸侯亂，平王以後，不複雅而下同列國，吳、楚、徐夷，并僭稱王，天下之人不禀周命久矣。
孔子生其末世，欲推明王道以扶周，乃聘諸侯，極陳君臣之理。
諸侯無能用者，退而歸魯，即其舊史，考諸行事，加以王法，正其是非，凡其所書，一用周禮，為《春秋》十二篇，以示後世。
後世學者傳習既久，其說遂殊，公羊高、梁赤、左丘明、鄒氏、夾氏，分為五家。
鄒、夾最微，自漢世已廢，而三家盛行。
當漢之時，《易》與《論語》分為三，《詩》分為四，《禮》分為二，及學者散亡，僅存其一，而餘家皆廢。
獨《春秋》三《傳》，并行至今。
初，孔子大修六經之文，獨于《春秋》，欲以禮法繩諸侯，故其辭尤謹約而義微隐。
學者不能極其說，故三家之《傳》，于聖人之旨，各有得焉。
太史公曰：“為人君者，不可不知《春秋》。
”豈非王者之法具在乎。
論語類 《論語》者，蓋孔子相與弟子時人講問應答之言也。
孔子卒，群弟子論次其言而撰之。
漢興，傳者三家：魯人傳之，謂之《魯論》。
齊人傳之，謂之《齊論》，而《齊論》增《問王》、《知道》二篇，今文無之。
出于孔子壁中者，則曰《古論》，有兩《子張》。
是三家者，篇第先後，皆所不同。
考今之次，即所謂《魯論》者也。
