卷一二三·濮議卷四
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而但論立廟京師為不可爾。
然則稱親、置園，皆漢儒所許，以為應經義者，惟去其國号、立廟京師則不可爾。
今言事者不究朝廷本議何事，不尋漢臣所非者何事，此臣故謂不原本末也。
中書之議本謂稱皇伯無稽，而禮經有不改父名之義，方議名号猶未定，故尊崇之禮皆未及議。
而言事者便引漢去定陶國号、立廟京師之事厚誣朝廷，以為幹亂大統，何其過論也！夫去國号而立廟京師，以亂祖宗昭穆，此誠可非之事。
若果為此議，宜乎指臣等為奸邪之臣，而人主有過舉之失矣。
其如陛下之意未嘗及此，而中書亦初無此議，而言事者不原本末，過引漢世可非之事以為說，而外廷之臣又不審知朝廷本議如何，但見言事者雲雲，遂以為欲加非禮幹亂統紀，信為然矣。
是以衆口一辭，紛然不止，而言事者欲必遂其皇伯無稽之說，牽引天災，恐迫人主，而中書守經執禮之議，反指以為奸邪之言。
朝廷以言事之臣禮當優容，不欲與之争辨，而外廷群論又不可家至而戶曉，是非之禮不辨，上下之情不通，此所以呶呶而不止也。
夫為人後者既以所後為父矣，而聖人又存其所生父名者，非曲為之意也。
蓋自有天地以來，未有無父而生之子也，既有父而生，則不可諱其所生矣。
夫無子者得以宗子為後，是禮之所許也，然安得無父而生之子以為後乎？此聖人所以不諱無子者，立人之子以為後，亦不諱為人後者有父而生，蓋不欺天、不誣人也。
故為人後者，承其宗之重，任其子之事，而不得複歸于本宗，其所生父母亦不得往與其事。
至于喪服，降而抑之，一切可以義斷。
惟其父母之名不易者，理不可易也，易之則欺天而誣人矣。
子為父母服，謂之正服。
出為人後者為本生父母齊衰期，謂之降服，又為所後父斬衰三年，謂之義服。
今若以本生父為皇伯，則濮安懿王為從祖父，反為小功；而濮王夫人是本生嫡母也，反為義服；自宗懿已下本生兄弟，于禮雖降，猶為大功。
是《禮》之齊衰期，今反為小功；《禮》之正服，今反為義服。
上于濮王父也，反服小功；于宗懿等兄弟也，反服大功。
此自古所以不稱所生父為伯父、叔父者，稱之則禮制乖違，人倫錯亂如此也。
伏惟陛下聰明睿聖，理無不燭，今衆人之議如彼，中書之議如此。
必将從衆乎，則衆議不見其可；欲違衆乎，則自古為國未有違衆而能舉事者。
臣願陛下霈然下诏，明告中外，以皇伯無稽，決不可稱，而今所欲定者正名号爾。
至于立廟京師幹亂統紀之事，皆非朝廷本議，庶幾群疑可釋。
若知如此而猶以謂必稱皇伯，則雖孔、孟複生，不能複為之辨矣。
為後或問上 或問：“為人後者，不絕其所生之親，可乎？”曰：“可矣。
古之人不絕也而降之。
”“何以知之？”曰：“于經見之。
”“何謂降而不絕？”曰：“降者所以不絕也，若絕則不待降也。
所謂降而不絕者，禮為人後
然則稱親、置園，皆漢儒所許，以為應經義者，惟去其國号、立廟京師則不可爾。
今言事者不究朝廷本議何事，不尋漢臣所非者何事，此臣故謂不原本末也。
中書之議本謂稱皇伯無稽，而禮經有不改父名之義，方議名号猶未定，故尊崇之禮皆未及議。
而言事者便引漢去定陶國号、立廟京師之事厚誣朝廷，以為幹亂大統，何其過論也！夫去國号而立廟京師，以亂祖宗昭穆，此誠可非之事。
若果為此議，宜乎指臣等為奸邪之臣，而人主有過舉之失矣。
其如陛下之意未嘗及此，而中書亦初無此議，而言事者不原本末，過引漢世可非之事以為說，而外廷之臣又不審知朝廷本議如何，但見言事者雲雲，遂以為欲加非禮幹亂統紀，信為然矣。
是以衆口一辭，紛然不止，而言事者欲必遂其皇伯無稽之說，牽引天災，恐迫人主，而中書守經執禮之議，反指以為奸邪之言。
朝廷以言事之臣禮當優容，不欲與之争辨，而外廷群論又不可家至而戶曉，是非之禮不辨，上下之情不通，此所以呶呶而不止也。
夫為人後者既以所後為父矣，而聖人又存其所生父名者，非曲為之意也。
蓋自有天地以來，未有無父而生之子也，既有父而生，則不可諱其所生矣。
夫無子者得以宗子為後，是禮之所許也，然安得無父而生之子以為後乎？此聖人所以不諱無子者，立人之子以為後，亦不諱為人後者有父而生，蓋不欺天、不誣人也。
故為人後者，承其宗之重，任其子之事，而不得複歸于本宗，其所生父母亦不得往與其事。
至于喪服，降而抑之，一切可以義斷。
惟其父母之名不易者，理不可易也，易之則欺天而誣人矣。
子為父母服，謂之正服。
出為人後者為本生父母齊衰期，謂之降服，又為所後父斬衰三年，謂之義服。
今若以本生父為皇伯，則濮安懿王為從祖父，反為小功；而濮王夫人是本生嫡母也，反為義服；自宗懿已下本生兄弟，于禮雖降，猶為大功。
是《禮》之齊衰期，今反為小功；《禮》之正服，今反為義服。
上于濮王父也，反服小功；于宗懿等兄弟也，反服大功。
此自古所以不稱所生父為伯父、叔父者，稱之則禮制乖違，人倫錯亂如此也。
伏惟陛下聰明睿聖，理無不燭，今衆人之議如彼，中書之議如此。
必将從衆乎，則衆議不見其可；欲違衆乎，則自古為國未有違衆而能舉事者。
臣願陛下霈然下诏，明告中外，以皇伯無稽，決不可稱，而今所欲定者正名号爾。
至于立廟京師幹亂統紀之事，皆非朝廷本議，庶幾群疑可釋。
若知如此而猶以謂必稱皇伯，則雖孔、孟複生，不能複為之辨矣。
為後或問上 或問：“為人後者，不絕其所生之親，可乎？”曰：“可矣。
古之人不絕也而降之。
”“何以知之？”曰：“于經見之。
”“何謂降而不絕？”曰：“降者所以不絕也，若絕則不待降也。
所謂降而不絕者，禮為人後
