卷一○八·奏議卷十二
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畢，更不臨幸溫成祠廟，以解中外之疑，以止議者之說。
臣職忝侍從，無所裨補，聞外人議論，不敢不言。
不惟臣有愛君之心，合具陳述，陛下舉動為萬世法，亦不可不慎。
取進止。
論台谏官言事未蒙聽允書〈至和二年〉 月日，具官臣歐陽某，謹昧死再拜上書于體天法道欽文聰武聖神孝德皇帝阙下。
臣聞自古有天下者，莫不欲為治君而常至于亂，莫不欲為明主而常至于昏者，其故何哉？患于好疑而自用也。
夫疑心動于中，則視聽惑于外。
視聽惑，則忠邪不分，而是非錯亂。
忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。
盡疑其臣，則必自用其所見。
夫以疑惑錯亂之意而自用，則多失；多失，則其國之忠臣必以理而争之。
争之不切，則人主之意難回；争之切，則激其君之怒心而堅其自用之意，然後君臣争勝。
于是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者從而助之。
夫為人主者，方與其臣争勝，而得順意之人，樂其助己而忘其邪佞也，乃與之并力以拒忠臣。
夫為人主者拒忠臣而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。
自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用而與臣下争勝也。
使為人主者，豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入。
忠言入，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！與其區區自執而與臣下争勝，用心益勞而事益惑者，相去遠矣。
臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰“改過不吝”，又戒湯曰“自用則小”。
成湯，古之聖人也，不能無過，而能改過，此其所以為聖也。
以湯之聰明，其所為不至于缪戾矣，然仲虺猶戒其自用，則自古人主惟能改過而不敢自用，然于得為治君明主也。
臣伏見宰臣陳執中，自執政以來，不協人望，累有過惡，招緻人言。
而執中遷延，尚玷宰府。
陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯舜之用心也。
推陛下之用心，天下宜至于治者久矣。
而綱紀日壞，政令日乖，國日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝。
其亦何為而緻此？由陛下用相不得其人也。
近年宰相多以過失因言者罷去，陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相。
疑心一生，視聽既惑，遂成自用之意，以謂宰相當由人主自去，不可因言者而罷之。
故宰相雖有大惡顯過，而屈意以容之；彼雖惶恐自欲求去，而屈意以留之；雖天災
臣職忝侍從，無所裨補，聞外人議論，不敢不言。
不惟臣有愛君之心，合具陳述，陛下舉動為萬世法，亦不可不慎。
取進止。
論台谏官言事未蒙聽允書〈至和二年〉 月日，具官臣歐陽某，謹昧死再拜上書于體天法道欽文聰武聖神孝德皇帝阙下。
臣聞自古有天下者，莫不欲為治君而常至于亂，莫不欲為明主而常至于昏者，其故何哉？患于好疑而自用也。
夫疑心動于中，則視聽惑于外。
視聽惑，則忠邪不分，而是非錯亂。
忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。
盡疑其臣，則必自用其所見。
夫以疑惑錯亂之意而自用，則多失；多失，則其國之忠臣必以理而争之。
争之不切，則人主之意難回；争之切，則激其君之怒心而堅其自用之意，然後君臣争勝。
于是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者從而助之。
夫為人主者，方與其臣争勝，而得順意之人，樂其助己而忘其邪佞也，乃與之并力以拒忠臣。
夫為人主者拒忠臣而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。
自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用而與臣下争勝也。
使為人主者，豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入。
忠言入，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！與其區區自執而與臣下争勝，用心益勞而事益惑者，相去遠矣。
臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰“改過不吝”，又戒湯曰“自用則小”。
成湯，古之聖人也，不能無過，而能改過，此其所以為聖也。
以湯之聰明，其所為不至于缪戾矣，然仲虺猶戒其自用，則自古人主惟能改過而不敢自用，然于得為治君明主也。
臣伏見宰臣陳執中，自執政以來，不協人望，累有過惡，招緻人言。
而執中遷延，尚玷宰府。
陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯舜之用心也。
推陛下之用心，天下宜至于治者久矣。
而綱紀日壞，政令日乖，國日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝。
其亦何為而緻此？由陛下用相不得其人也。
近年宰相多以過失因言者罷去，陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相。
疑心一生，視聽既惑，遂成自用之意，以謂宰相當由人主自去，不可因言者而罷之。
故宰相雖有大惡顯過，而屈意以容之；彼雖惶恐自欲求去，而屈意以留之；雖天災
