卷一二四·崇文總目叙釋
關燈
小
中
大
，聞見各異，或詳一時之所得，或發史官之所諱，參求考質，可以備多聞焉。
儒家類 仲尼之業，垂之六經，其道闳博，君人、治物、百王之用，微是無以為法。
故自孟轲、揚雄、荀卿之徒，又駕其說，扶而大之。
曆世諸子，轉相祖述，自名一家，異端其言，或破碎于大道。
然計其作者之意，要之孔氏，不有殊焉。
道家類 道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，故曰“我無為而民自化，我好靜而民自正”，雖聖人南面之術不可易也。
至或不究其本，棄去仁義，而歸之自然，以因循為用，則儒者病之雲。
法家類 法家者流，以法繩天下，使一本于其術。
商君、申、韓之徒，乃推而大之，挾其說以幹世主，收取功名。
至其尊君抑臣，辨職分，輔禮制，于王治不為無益。
然或狃細苛，持刻深，不可不察者也。
名家類 名家者流，所以辨核名實，流别等威，使上下之分不相逾也。
仲尼有雲“必也正名乎”，言為政之大本，不可不正者也。
墨家類 墨家者流，其言貴儉兼愛，尊賢右鬼，非命上同，此墨家之所行也。
孟子之時，墨與楊其道塞路，轲以墨子之術儉而難遵，兼愛而不知親疏，故辭而僻之。
然其強本啬用之說，有足取焉。
縱橫家類 春秋之際，王政不明，而諸侯交亂。
談說之士，出於其間，各挾其術，以幹時君。
其因時适變，當權事而制宜，有足取焉。
雜家類 雜家者流，取儒、墨、名、法，合而兼之，其言貫穿衆說，無所不通。
然亦有補于治理，不可廢焉。
農家類 農家者流，衣食之本原也。
四民之業，其次曰農。
稷播百谷，勤勞天下，功炳後世，著見書史。
孟子聘列國，陳王道，未始不究耕桑之勤。
漢興，劭農勉人，為之著令。
今集其樹藝之說，庶取法焉。
小說類 《書》曰“狂夫之言，聖人擇焉”，又曰“詢于刍荛”，是小說之不可廢也。
古者懼下情之壅于上聞，故每歲孟春，以木铎徇于路，采其風謠而觀之。
至于俚言巷語，亦足取也。
今特列而存之。
兵家類 《周禮。
夏官》：司馬掌軍戎，以九伐之法正邦國。
《書》之《洪範》：“八曰‘師’。
”《易》之《系辭》：“取諸《睽》。
”此兵之所由始也。
湯、武之時，勝以仁義。
春秋、戰國，出奇狃變，其術無窮，自田齊始，著《司馬之法》。
漢興，張、韓之徒，序次其書。
武帝之世，楊仆又捃摭之，謂之《紀奏》。
孝成命任宏，乃以權謀、形勢、陰陽、技巧析為四種。
由是，兵家之文，既修列矣。
然而《司馬之法》本之禮讓，後世莫行焉。
惟孫武之書，法術大詳。
考今之列，非特四種，又雜以蔔筮、刑政之說，存諸篇雲。
儒家類 仲尼之業，垂之六經，其道闳博，君人、治物、百王之用，微是無以為法。
故自孟轲、揚雄、荀卿之徒，又駕其說，扶而大之。
曆世諸子，轉相祖述，自名一家，異端其言，或破碎于大道。
然計其作者之意，要之孔氏，不有殊焉。
道家類 道家者流，本清虛，去健羨，泊然自守，故曰“我無為而民自化，我好靜而民自正”，雖聖人南面之術不可易也。
至或不究其本，棄去仁義，而歸之自然，以因循為用，則儒者病之雲。
法家類 法家者流，以法繩天下，使一本于其術。
商君、申、韓之徒，乃推而大之，挾其說以幹世主，收取功名。
至其尊君抑臣，辨職分，輔禮制，于王治不為無益。
然或狃細苛，持刻深，不可不察者也。
名家類 名家者流，所以辨核名實，流别等威，使上下之分不相逾也。
仲尼有雲“必也正名乎”，言為政之大本，不可不正者也。
墨家類 墨家者流，其言貴儉兼愛，尊賢右鬼，非命上同，此墨家之所行也。
孟子之時，墨與楊其道塞路，轲以墨子之術儉而難遵，兼愛而不知親疏，故辭而僻之。
然其強本啬用之說，有足取焉。
縱橫家類 春秋之際，王政不明，而諸侯交亂。
談說之士，出於其間，各挾其術，以幹時君。
其因時适變，當權事而制宜，有足取焉。
雜家類 雜家者流，取儒、墨、名、法，合而兼之，其言貫穿衆說，無所不通。
然亦有補于治理，不可廢焉。
農家類 農家者流，衣食之本原也。
四民之業，其次曰農。
稷播百谷，勤勞天下，功炳後世，著見書史。
孟子聘列國，陳王道，未始不究耕桑之勤。
漢興，劭農勉人，為之著令。
今集其樹藝之說，庶取法焉。
小說類 《書》曰“狂夫之言，聖人擇焉”，又曰“詢于刍荛”，是小說之不可廢也。
古者懼下情之壅于上聞，故每歲孟春，以木铎徇于路，采其風謠而觀之。
至于俚言巷語，亦足取也。
今特列而存之。
兵家類 《周禮。
夏官》：司馬掌軍戎，以九伐之法正邦國。
《書》之《洪範》：“八曰‘師’。
”《易》之《系辭》：“取諸《睽》。
”此兵之所由始也。
湯、武之時，勝以仁義。
春秋、戰國，出奇狃變，其術無窮，自田齊始，著《司馬之法》。
漢興，張、韓之徒，序次其書。
武帝之世，楊仆又捃摭之，謂之《紀奏》。
孝成命任宏，乃以權謀、形勢、陰陽、技巧析為四種。
由是，兵家之文，既修列矣。
然而《司馬之法》本之禮讓，後世莫行焉。
惟孫武之書，法術大詳。
考今之列，非特四種，又雜以蔔筮、刑政之說，存諸篇雲。
