卷一二三·濮議卷四
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母之道在也。
‘為所後父斬衰三年’，服雖重矣，必為義服者，示以義制也。
而律令之文亦同《五服》者，皆不改其父母之名，質于禮經皆合，無少異。
而《五服》之圖又加以心喪三年，以謂三年者父母之喪也，雖以為人後之故，降其服于身，猶使行其父母之喪于其心，示于所生之恩不得絕于心也。
則今人之為禮，比于古人又有加焉，何謂今人之不然也？” 為後或問下 問者曰：“子不能絕其所生，見于《經》，見于《通禮》，見于《五服》之圖，見于律，見于令，其文則明矣。
其所以不絕之意如之何？”曰：“聖人以人情而制禮者也。
” 問者曰：“事有不能兩得，勢有不能兩遂，為子于此，則不得為子于彼，此豈非人情乎？”曰：“是衆人之論也，是不知仁義者也。
聖人之于人情也，一本于仁義，故能兩得而兩遂。
此所以異乎衆人而為聖人也，所以貴乎聖人而為衆人法也。
父子之道正也，所謂天性之至者，仁之道也。
為人後者權也，權而适宜者，義之制也。
恩莫重于所生，義莫重于所後，仁與義二者常相為用，而未嘗相害也。
故人情莫厚于其親，抑而降其外物者，迫于大義也；降而不絕于其心者，存乎至仁也。
抑而降，則仁不害乎義；降而不絕，則義不害乎仁。
此聖人能以仁義而相為用也。
彼衆人者不然也，其為言曰‘不兩得’者，是仁則不義，義則不仁矣。
夫所謂仁義者，果若是乎？故曰不知仁義者，衆人也。
嗚呼！聖人之以人情而制禮也，順适其性而為之節文爾。
有所強焉不為也，有所拂焉不為也，況欲反而易之，其可得乎？今謂為人後者，必絕其所生之愛，豈止強其所難而拂其欲也，是直欲反其天性而易之，曰‘爾所厚者為我絕之，易爾之厚于彼者，一以厚于此’，是其可以強乎？夫父母猶天地，其大恩至愛無以加者，以其生我也。
今苟以為人後之故，一旦反視若未嘗生我者，其絕之固已甚矣。
使其真絕之欤，是非人情也；迫于義而絕之欤，則是仁義者教人為僞也。
是故聖人知其無一可也。
以謂進承人之重而不害于仁，退得申其恩而不害于義，又全其天性而使不陷于為僞，惟降而不絕，則無一不可矣，可謂曲盡矣。
夫惟仁義能曲盡人情，而善養人之天性，以濟于人事，無所不可也。
故知義可以為人後，而不知仁不絕其親者，衆人之偏見也。
知仁義相為用，以曲盡人情，而善養人之天性，使不入于僞，惟達于禮者可以得聖人之深意也。
” 問者曰：“為人後而有天下者，不絕其所生，則将幹乎大統，奈何？”曰：“降則不能幹矣。
自漢以來，為人後而有天下者，尊其所生多矣，何嘗幹于大統？使漢宣、哀不立廟京師以亂昭穆，則其于大統，亦何所幹乎？” 漢魏五君篇 治平二年秋八月，京師大雨水，壞官私廬舍，而民被壓溺者千餘人。
或謂：“是時方議濮王典禮，議者以謂天災之
‘為所後父斬衰三年’，服雖重矣，必為義服者，示以義制也。
而律令之文亦同《五服》者，皆不改其父母之名，質于禮經皆合，無少異。
而《五服》之圖又加以心喪三年，以謂三年者父母之喪也，雖以為人後之故，降其服于身，猶使行其父母之喪于其心，示于所生之恩不得絕于心也。
則今人之為禮，比于古人又有加焉，何謂今人之不然也？” 為後或問下 問者曰：“子不能絕其所生，見于《經》，見于《通禮》，見于《五服》之圖，見于律，見于令，其文則明矣。
其所以不絕之意如之何？”曰：“聖人以人情而制禮者也。
” 問者曰：“事有不能兩得，勢有不能兩遂，為子于此，則不得為子于彼，此豈非人情乎？”曰：“是衆人之論也，是不知仁義者也。
聖人之于人情也，一本于仁義，故能兩得而兩遂。
此所以異乎衆人而為聖人也，所以貴乎聖人而為衆人法也。
父子之道正也，所謂天性之至者，仁之道也。
為人後者權也，權而适宜者，義之制也。
恩莫重于所生，義莫重于所後，仁與義二者常相為用，而未嘗相害也。
故人情莫厚于其親，抑而降其外物者，迫于大義也；降而不絕于其心者，存乎至仁也。
抑而降，則仁不害乎義；降而不絕，則義不害乎仁。
此聖人能以仁義而相為用也。
彼衆人者不然也，其為言曰‘不兩得’者，是仁則不義，義則不仁矣。
夫所謂仁義者，果若是乎？故曰不知仁義者，衆人也。
嗚呼！聖人之以人情而制禮也，順适其性而為之節文爾。
有所強焉不為也，有所拂焉不為也，況欲反而易之，其可得乎？今謂為人後者，必絕其所生之愛，豈止強其所難而拂其欲也，是直欲反其天性而易之，曰‘爾所厚者為我絕之，易爾之厚于彼者，一以厚于此’，是其可以強乎？夫父母猶天地，其大恩至愛無以加者，以其生我也。
今苟以為人後之故，一旦反視若未嘗生我者，其絕之固已甚矣。
使其真絕之欤，是非人情也；迫于義而絕之欤，則是仁義者教人為僞也。
是故聖人知其無一可也。
以謂進承人之重而不害于仁，退得申其恩而不害于義，又全其天性而使不陷于為僞，惟降而不絕，則無一不可矣，可謂曲盡矣。
夫惟仁義能曲盡人情，而善養人之天性，以濟于人事，無所不可也。
故知義可以為人後，而不知仁不絕其親者，衆人之偏見也。
知仁義相為用，以曲盡人情，而善養人之天性，使不入于僞，惟達于禮者可以得聖人之深意也。
” 問者曰：“為人後而有天下者，不絕其所生，則将幹乎大統，奈何？”曰：“降則不能幹矣。
自漢以來，為人後而有天下者，尊其所生多矣，何嘗幹于大統？使漢宣、哀不立廟京師以亂昭穆，則其于大統，亦何所幹乎？” 漢魏五君篇 治平二年秋八月，京師大雨水，壞官私廬舍，而民被壓溺者千餘人。
或謂：“是時方議濮王典禮，議者以謂天災之
