卷七十六·易童子問卷一
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觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也’者，何謂也？”曰：“《剝》，陰剝陽也，小人道長、君子道消之時也，故曰‘不利有攸往’。
君子于此時而止，與《屯》之‘勿往’異矣。
《屯》之世，衆人宜勿往，而君子動以經綸之時也。
剝者，君子止而不往之時也。
剝盡則複，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也。
是以君子尚之，故順其時而止，亦有時而進也。
” 童子問曰：“‘《複》其見天地之心乎’者，何謂也？”曰：“天地之心見乎動，《複》也，一陽初動于下矣。
天地所以生育萬物者本于此，故曰‘天地之心’也。
天地以生物為心者也，其《彖》曰‘剛反，動而以順行’是矣。
”童子曰：“然則《象》曰‘先王以至日閉關，商旅不行，後不省方’，豈非靜乎？”曰：“至日者，陰陽初複之際也。
其來甚微，聖人安靜以順其微，至其盛然後有所為也，不亦宜哉！” 童子問曰：“《大過》之卦辭曰‘利有攸往，亨’，其《象》曰‘君子以獨立不懼，遁世無悶’者，其往乎？其遁乎？”曰：“《易》非一體之書，而卦不為一人設也。
《大過》者，撓敗之世可以大有為矣。
當物極則反，易為之力之時，是以往而必亨也，然有不以為利而不為者矣。
故居是時也，往者利而亨，遁者獨立而無悶。
” 童子問曰：“《坎》之卦曰‘習坎’，其《彖》曰‘習坎，重險也’者，何謂也？” 曰：“《坎》因重險之象，以戒人之慎習也。
習高山者可以追猿猱，習深淵者至能泅泳出沒以為樂。
夫險可習，則天下之事無不可為也。
是以聖人于此戒人之習惡而不自知，誘人于習善而不倦。
故其《象》曰‘君子以常德行，習教事’也。
” 童子問曰：“‘《鹹》，取女吉’，何謂也？”曰：“《鹹》，感也。
其卦以剛下柔，故其《彖》曰‘男下女’，是以‘取女吉’也。
”童子又曰：“然則男女同類欤？”曰：“男女睽而其志通，謂各睽其類也。
凡柔與柔為類，剛與剛為類。
謂感必同類，則以柔應柔，以剛應剛，可以為鹹乎，故必二氣交感，然後為鹹也。
夫物類同者自同也，何所感哉？惟異類而合，然後見其感也。
鐵石無情之物也，而以磁石引針，則雖隔物而應。
《彖》曰‘觀其所感，而萬物之情可見’者，謂此類也。
”童子又曰：“然則聖人感人
君子尚消息盈虛，天行也’者，何謂也？”曰：“《剝》，陰剝陽也，小人道長、君子道消之時也，故曰‘不利有攸往’。
君子于此時而止，與《屯》之‘勿往’異矣。
《屯》之世，衆人宜勿往，而君子動以經綸之時也。
剝者，君子止而不往之時也。
剝盡則複，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也。
是以君子尚之，故順其時而止，亦有時而進也。
” 童子問曰：“‘《複》其見天地之心乎’者，何謂也？”曰：“天地之心見乎動，《複》也，一陽初動于下矣。
天地所以生育萬物者本于此，故曰‘天地之心’也。
天地以生物為心者也，其《彖》曰‘剛反，動而以順行’是矣。
”童子曰：“然則《象》曰‘先王以至日閉關，商旅不行，後不省方’，豈非靜乎？”曰：“至日者，陰陽初複之際也。
其來甚微，聖人安靜以順其微，至其盛然後有所為也，不亦宜哉！” 童子問曰：“《大過》之卦辭曰‘利有攸往，亨’，其《象》曰‘君子以獨立不懼，遁世無悶’者，其往乎？其遁乎？”曰：“《易》非一體之書，而卦不為一人設也。
《大過》者，撓敗之世可以大有為矣。
當物極則反，易為之力之時，是以往而必亨也，然有不以為利而不為者矣。
故居是時也，往者利而亨，遁者獨立而無悶。
” 童子問曰：“《坎》之卦曰‘習坎’，其《彖》曰‘習坎，重險也’者，何謂也？” 曰：“《坎》因重險之象，以戒人之慎習也。
習高山者可以追猿猱，習深淵者至能泅泳出沒以為樂。
夫險可習，則天下之事無不可為也。
是以聖人于此戒人之習惡而不自知，誘人于習善而不倦。
故其《象》曰‘君子以常德行，習教事’也。
” 童子問曰：“‘《鹹》，取女吉’，何謂也？”曰：“《鹹》，感也。
其卦以剛下柔，故其《彖》曰‘男下女’，是以‘取女吉’也。
”童子又曰：“然則男女同類欤？”曰：“男女睽而其志通，謂各睽其類也。
凡柔與柔為類，剛與剛為類。
謂感必同類，則以柔應柔，以剛應剛，可以為鹹乎，故必二氣交感，然後為鹹也。
夫物類同者自同也，何所感哉？惟異類而合，然後見其感也。
鐵石無情之物也，而以磁石引針，則雖隔物而應。
《彖》曰‘觀其所感，而萬物之情可見’者，謂此類也。
”童子又曰：“然則聖人感人
