卷七十一·居士外集卷二十一
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有常分。
故命射以觀其德，命禦以論其行，如是，則可以官賢材，而不肖者有所勸。
不耕則祭無盛，不蠶則衣無帛，如是，則可以禁遊手，而趨末者著于本。
器奇者殺，以杜工之僞；關譏弗征，以檢商之猾。
此聖王所以治天下之本，明不得以異物遷也。
及周之晚，漢繼而興，救時之宜，猶有可取。
士雖不選于裡，而有孝廉之舉；農欲勸之使勤，故有力田之秩。
有市籍則不得仕，禁乘車以抑其豪。
行之當時，猶為近古；降及弊末，适于權宜。
有入赀以為郎，有入粟而拜爵，農商雜進，黑白混然。
今國家監太清以為治，求王道之大端，務思真賢，以登庶位。
故于貢士之制，亦有異類之防，此誠法古為政之要也。
然自井田一堕，四民失業，士不本鄉裡，舉不明真僞，後世之取賢者，宜條禁之。
故有行限年之制，有複鄉舉之請，有立秀才之科，有立中正以品功伐之高下，有從土斷以禁人士之流移。
科條益嚴，變更非一，賢否之辨，未睹其真，豈非制其末而失其要欤？方今诏郡國歲貢，謹土著以占數，先鄉議而核實。
然患條禁久行，甄明不暇者，誠由制之未得其術爾。
必若取人以才，考行以實，舉賢者上賞以旌功，不肖者黜地以明罰，自然無冒舉之過，有得人之盛，又何患工商雜以并進，士類混而無别乎？彼作奇巧以蕩心，雜良苦而射利，謂其偷俗，未足敦風，在乎禁之，以絕其僞而已。
若乃端木殖财，膠鬲擅利，倪寬為禦史而稱職，王猛與諸葛而并功，黃憲有三公之量，胡廣明萬事之理，桑羊之心計，叔敖之善相，如此數賢者，皆遭遇其時，以立勳業，故不限以定居，責其世職，烏得同條而語哉？謹對。
△第二道 問：古者糾邦禁以叙六典，因天讨而作五刑，所以申嚴國章，明慎時憲。
協大中之法，助教化之治，定三尺以著令，明一成而不變。
又赦過宥罪，議獄緩死，法天地之茂育，象雷雨之作解，式顯好生之化，茂宣去殺之仁。
且肆眚之恩苟廢而不用，則時無滌穢之澤；若數以為利，則人有委辔之歡。
折衷之理，願聞嘉言。
對：夫民弊于末，心作乎争，德不可以獨行也，輔之者其刑法乎。
猛而則殘，虐以為暴，刑不可以獨任也，濟之者其仁恩乎。
先王由是扶衰世以救溢，即民心而有作。
謂天有震耀殺戮，我則嚴之以威虐刑罰；謂天有生殖長養，我則申之以溫慈惠和。
大為之防，曲為之制。
以商、周之盛德，有《九刑》之典，亦知獄與刑之不可去也如此。
然而議獄緩死，羲《易》之明文；眚災肆赦，帝《典》之奧訓。
《周官》有三宥，新國用輕典，皆所以寬民之謂也。
故肆眚苟廢，則時無滌穢之澤，是傷乎無恩也；數以為利，則人有委辔之歎，是因而起弊也。
折衷之理，何以辨之？蓋周家之政至忠厚也，須成、康而刑乃措；漢世之德至寬仁也，至文、景而獄乃平。
夫所以緻刑之措、獄之平，其要非他，在削苛刻之深文，執議論之平谳。
無罹民之不遠，無縱誅以快怒，使愚民知所避，奸吏無所弄，則獄雖不赦，刑将自平。
且投箪者不能救饑，持幾者不能禦騎，又何必申小惠，推私恩，啟民心之奸，弛古刑之典者哉！故謂不赦者良醫之針石，赦者奔馬之委辔，質斯言也，不其然乎！謹對。
△第三道 問：天驷、先牧列于祭經，圉人、圉師實有官局，然則國馬之政，其來尚矣。
皇朝累盛，函夏大同。
華陽之歸，偃息既久；野之頌，孳生益蕃。
而又河隴、朔方，歲行互市，頗積糜于金帛，亦罕辨于良驽。
誠由騎兵不可以阙供，夷落仰資于善價，浸為經制，著在有司。
議者或雲承平日深，冗費宜革，思欲減邊關之條禁，遂氓庶之貿遷，倘緩急于戎容，可借資于民畜。
恭惟聖治，務廣刍言，靡倦極談，以光俊
故命射以觀其德，命禦以論其行，如是，則可以官賢材，而不肖者有所勸。
不耕則祭無盛，不蠶則衣無帛，如是，則可以禁遊手，而趨末者著于本。
器奇者殺，以杜工之僞；關譏弗征，以檢商之猾。
此聖王所以治天下之本，明不得以異物遷也。
及周之晚，漢繼而興，救時之宜，猶有可取。
士雖不選于裡，而有孝廉之舉；農欲勸之使勤，故有力田之秩。
有市籍則不得仕，禁乘車以抑其豪。
行之當時，猶為近古；降及弊末，适于權宜。
有入赀以為郎，有入粟而拜爵，農商雜進，黑白混然。
今國家監太清以為治，求王道之大端，務思真賢，以登庶位。
故于貢士之制，亦有異類之防，此誠法古為政之要也。
然自井田一堕，四民失業，士不本鄉裡，舉不明真僞，後世之取賢者，宜條禁之。
故有行限年之制，有複鄉舉之請，有立秀才之科，有立中正以品功伐之高下，有從土斷以禁人士之流移。
科條益嚴，變更非一，賢否之辨，未睹其真，豈非制其末而失其要欤？方今诏郡國歲貢，謹土著以占數，先鄉議而核實。
然患條禁久行，甄明不暇者，誠由制之未得其術爾。
必若取人以才，考行以實，舉賢者上賞以旌功，不肖者黜地以明罰，自然無冒舉之過，有得人之盛，又何患工商雜以并進，士類混而無别乎？彼作奇巧以蕩心，雜良苦而射利，謂其偷俗，未足敦風，在乎禁之，以絕其僞而已。
若乃端木殖财，膠鬲擅利，倪寬為禦史而稱職，王猛與諸葛而并功，黃憲有三公之量，胡廣明萬事之理，桑羊之心計，叔敖之善相，如此數賢者，皆遭遇其時，以立勳業，故不限以定居，責其世職，烏得同條而語哉？謹對。
△第二道 問：古者糾邦禁以叙六典，因天讨而作五刑，所以申嚴國章，明慎時憲。
協大中之法，助教化之治，定三尺以著令，明一成而不變。
又赦過宥罪，議獄緩死，法天地之茂育，象雷雨之作解，式顯好生之化，茂宣去殺之仁。
且肆眚之恩苟廢而不用，則時無滌穢之澤；若數以為利，則人有委辔之歡。
折衷之理，願聞嘉言。
對：夫民弊于末，心作乎争，德不可以獨行也，輔之者其刑法乎。
猛而則殘，虐以為暴，刑不可以獨任也，濟之者其仁恩乎。
先王由是扶衰世以救溢，即民心而有作。
謂天有震耀殺戮，我則嚴之以威虐刑罰；謂天有生殖長養，我則申之以溫慈惠和。
大為之防，曲為之制。
以商、周之盛德，有《九刑》之典，亦知獄與刑之不可去也如此。
然而議獄緩死，羲《易》之明文；眚災肆赦，帝《典》之奧訓。
《周官》有三宥，新國用輕典，皆所以寬民之謂也。
故肆眚苟廢，則時無滌穢之澤，是傷乎無恩也；數以為利，則人有委辔之歎，是因而起弊也。
折衷之理，何以辨之？蓋周家之政至忠厚也，須成、康而刑乃措；漢世之德至寬仁也，至文、景而獄乃平。
夫所以緻刑之措、獄之平，其要非他，在削苛刻之深文，執議論之平谳。
無罹民之不遠，無縱誅以快怒，使愚民知所避，奸吏無所弄，則獄雖不赦，刑将自平。
且投箪者不能救饑，持幾者不能禦騎，又何必申小惠，推私恩，啟民心之奸，弛古刑之典者哉！故謂不赦者良醫之針石，赦者奔馬之委辔，質斯言也，不其然乎！謹對。
△第三道 問：天驷、先牧列于祭經，圉人、圉師實有官局，然則國馬之政，其來尚矣。
皇朝累盛，函夏大同。
華陽之歸，偃息既久；野之頌，孳生益蕃。
而又河隴、朔方，歲行互市，頗積糜于金帛，亦罕辨于良驽。
誠由騎兵不可以阙供，夷落仰資于善價，浸為經制，著在有司。
議者或雲承平日深，冗費宜革，思欲減邊關之條禁，遂氓庶之貿遷，倘緩急于戎容，可借資于民畜。
恭惟聖治，務廣刍言，靡倦極談，以光俊
