卷七十一·居士外集卷二十一
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策問五首試策八首
問進士策題五道
問：古之人作詩，亦因時之得失，郁其情于中，而發之于詠歌而已。
一人之為詠歌，歡樂悲瘁宜若所系者，未為重矣。
然子夏序《詩》，以謂“動天地。
感鬼神莫近于《詩》”者。
《詩》之言，果足以動天地、感鬼神乎？ 問：古之為聖人者莫如舜，賢而與聖人近者莫如顔回。
仲尼稱虞舜不可及，而顔氏其殆庶幾。
至其稱舜之所為，則曰“好問而好察迩言”而已；稱顔氏之好學，則曰“不遷怒，不貳過”而已。
然則如是者，是為不可及與庶幾乎？ 問：漢宣中興，丙、魏為相，後之人言為相之賢者必稽焉，宜其有興樹之業顯于世也。
及觀其紀傳，亦無他功德，相獨有《明堂月令》一章，吉之事大概而已。
不識丙、魏之所以得賢于後世者，可得見乎？ 問：子、醜、寅，三代之正也，孔子何獨行夏之時？說者曰：“夏時質也。
”忠、質、文，三代之政也，孔子何獨曰從周之文？使夏之時為正，則商、周之時不正乎？周之政尚文，則夏、商之政無文乎？夫周以子，則今之冬十一月乃春正也；商以醜，則今之冬十二月乃春正也。
夫以冬十有一月、十有二月頒春正于天下，而教民之事，無乃與天時相戾欤？夫君臣之相和、父子之相愛、兄弟夫婦之相為悌順，是文之本也；仁以守之、義以制之、禮樂以和節之，是文之成也。
使夏、商而無文，則夏、商之世，無君臣、父子、兄弟、夫婦之制欤？說者曰：“三代之正，皆同也。
子、醜、寅，出于後儒之妄也，忠、質、文，亦出于後儒之妄也。
”使夫誠出于後儒之妄，則孔子安有行時、從文之說？ 問：周天子之田方千裡，号稱萬乘，萬乘之馬皆具，又有十二閑之馬，而六卿三百六十官，必皆各有車馬，車馬豈不多乎哉？千裡之地，為田幾何，其牧養之地又幾何，而能容馬若是之多乎哉？千裡之地，為田幾何？馬之法又如何？今天下廣矣，常患無馬，豈古之善養馬而今不善乎？宜有說以對也。
國學試策三道〈并問目天聖七年〉。
第一道 問：《詩》删風、雅，有一國四方之殊；《書》載典、谟，實二帝三王之道。
君臣之制有别，小大之政不侔。
然而《關雎》王者之風，反系于周公之化；《秦誓》諸侯之事，乃附于訓诰之餘。
究其闳綱，必有微旨。
且巧言者丘明為恥，傳《春秋》蒙誣豔之譏；惠人者子産用心，作丘賦被虿尾之謗。
謂之誣豔，非巧言乎；目之虿尾，豈惠人也？夫子又何謂之同恥，歎其遺愛者哉？子大夫博識洽聞，強學待問，請談大義，用釋深疑。
對：舉賢而問，炎漢之得；射策程材，有唐之明诏。
晁錯明國家之大體，仲舒究《春秋》之一元，皆條對于篇章，備天子之親覽；劉ナ述兵農之大略，微之以才識而中科，然品核其言詞，由有司而考第。
皇上思講勳華之闳道，欲舉漢、唐之茂規，已诏公卿之流，博選賢良之士。
而又申《周官》辨論之法，以考于賢能；較成均上遊之徒，并升于歲貢。
退愧拘儒，亦當奧問。
夫近世取士之弊，策試為先，談無用之空文，角不急之常論。
知井田之不能複，妄設沿革之辭；知榷酤之不可除，虛開利害之說。
或策之者鈎探微細，殆皆遊談；而對之者《骨皮》曲辭，僅能塞問。
棄本求末，舍實得華。
若乃《詩》、《書》之可疑，聖賢之異行，樂所以導和而率俗，官所以共治而建中，此皆聖師之所談，明問之至要。
敢陳臆見，用備詢求。
策曰《詩》删風、雅，有一國四方之殊；《書》載典、谟，是二帝三王之道。
《關雎》王者之風，反系于周公之化；《秦誓》諸侯之事，乃附于訓诰之餘。
考其本因，可為梗概。
夫述四始之要，明五際之變，始之以《風》，
一人之為詠歌，歡樂悲瘁宜若所系者，未為重矣。
然子夏序《詩》，以謂“動天地。
感鬼神莫近于《詩》”者。
《詩》之言，果足以動天地、感鬼神乎？ 問：古之為聖人者莫如舜，賢而與聖人近者莫如顔回。
仲尼稱虞舜不可及，而顔氏其殆庶幾。
至其稱舜之所為，則曰“好問而好察迩言”而已；稱顔氏之好學，則曰“不遷怒，不貳過”而已。
然則如是者，是為不可及與庶幾乎？ 問：漢宣中興，丙、魏為相，後之人言為相之賢者必稽焉，宜其有興樹之業顯于世也。
及觀其紀傳，亦無他功德，相獨有《明堂月令》一章，吉之事大概而已。
不識丙、魏之所以得賢于後世者，可得見乎？ 問：子、醜、寅，三代之正也，孔子何獨行夏之時？說者曰：“夏時質也。
”忠、質、文，三代之政也，孔子何獨曰從周之文？使夏之時為正，則商、周之時不正乎？周之政尚文，則夏、商之政無文乎？夫周以子，則今之冬十一月乃春正也；商以醜，則今之冬十二月乃春正也。
夫以冬十有一月、十有二月頒春正于天下，而教民之事，無乃與天時相戾欤？夫君臣之相和、父子之相愛、兄弟夫婦之相為悌順，是文之本也；仁以守之、義以制之、禮樂以和節之，是文之成也。
使夏、商而無文，則夏、商之世，無君臣、父子、兄弟、夫婦之制欤？說者曰：“三代之正，皆同也。
子、醜、寅，出于後儒之妄也，忠、質、文，亦出于後儒之妄也。
”使夫誠出于後儒之妄，則孔子安有行時、從文之說？ 問：周天子之田方千裡，号稱萬乘，萬乘之馬皆具，又有十二閑之馬，而六卿三百六十官，必皆各有車馬，車馬豈不多乎哉？千裡之地，為田幾何，其牧養之地又幾何，而能容馬若是之多乎哉？千裡之地，為田幾何？馬之法又如何？今天下廣矣，常患無馬，豈古之善養馬而今不善乎？宜有說以對也。
國學試策三道〈并問目天聖七年〉。
第一道 問：《詩》删風、雅，有一國四方之殊；《書》載典、谟，實二帝三王之道。
君臣之制有别，小大之政不侔。
然而《關雎》王者之風，反系于周公之化；《秦誓》諸侯之事，乃附于訓诰之餘。
究其闳綱，必有微旨。
且巧言者丘明為恥，傳《春秋》蒙誣豔之譏；惠人者子産用心，作丘賦被虿尾之謗。
謂之誣豔，非巧言乎；目之虿尾，豈惠人也？夫子又何謂之同恥，歎其遺愛者哉？子大夫博識洽聞，強學待問，請談大義，用釋深疑。
對：舉賢而問，炎漢之得；射策程材，有唐之明诏。
晁錯明國家之大體，仲舒究《春秋》之一元，皆條對于篇章，備天子之親覽；劉ナ述兵農之大略，微之以才識而中科，然品核其言詞，由有司而考第。
皇上思講勳華之闳道，欲舉漢、唐之茂規，已诏公卿之流，博選賢良之士。
而又申《周官》辨論之法，以考于賢能；較成均上遊之徒，并升于歲貢。
退愧拘儒，亦當奧問。
夫近世取士之弊，策試為先，談無用之空文，角不急之常論。
知井田之不能複，妄設沿革之辭；知榷酤之不可除，虛開利害之說。
或策之者鈎探微細，殆皆遊談；而對之者《骨皮》曲辭，僅能塞問。
棄本求末，舍實得華。
若乃《詩》、《書》之可疑，聖賢之異行，樂所以導和而率俗，官所以共治而建中，此皆聖師之所談，明問之至要。
敢陳臆見，用備詢求。
策曰《詩》删風、雅，有一國四方之殊；《書》載典、谟，是二帝三王之道。
《關雎》王者之風，反系于周公之化；《秦誓》諸侯之事，乃附于訓诰之餘。
考其本因，可為梗概。
夫述四始之要，明五際之變，始之以《風》，
