卷六十八·居士外集卷十八
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以必能也。
今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢，以為當黜，庶乎飾己不言之過。
夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。
是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。
足下身為司谏，乃耳目之官，當其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語，待其自敗，然後随而非之？若果賢邪，則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。
是則足下以希文為賢，亦不免責；以為不賢，亦不免責。
大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也，必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。
今足下視石顯、王鳳果忠邪，望之與章果不賢邪？當時亦有谏臣，必不肯自言畏禍而不谏，亦必曰當誅而不足谏也。
今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不可欺後世也。
今足下又欲欺今人，而不懼後世之不可欺邪？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來，進用谏臣，容納言論。
如曹修古、劉越，雖殁猶被褒稱，今希文與孔道輔，皆自谏诤擢用。
足下幸生此時，遇納谏之聖主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞禦史台榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟谏臣爾。
若足下又遂不言，是天下無得言者也。
足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也。
昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱谏官，是足下不複知人間有羞恥事爾！所可惜者，聖朝有事，谏官不言，而使他人言之。
書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也。
《春秋》之法，責賢者備。
今某區區猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責也。
若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。
願足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐，亦谏臣之一效也。
前日足下在安道家，召予往論希文之事，時坐有他客，不能盡所懷，故辄布區區，伏惟幸察。
不宣。
修再拜。
與石推官第一書〈景祐二年〉 修頓首再拜白公操足下。
前歲于洛陽，得在郓州時所寄書，卒然不能即報，遂以及今，然其勤心未必若書之怠，而獨不知公操察不察也。
修來京師已一歲也，宋州臨汴水，公操之譽日與南方之舟至京師。
修少與時人相接尤寡，而譽者無日不聞，若幸使盡識舟上人，則公操之美可勝道哉！凡人之相親者，居則握手共席，道觀欣，既别則問疾病起居，以相為憂者，常人之情爾。
若聞如足下之譽者，何必問其他乎？聞之欣然，亦不減握手之樂也。
夫不以相見為歡樂，不以疾病為憂問，是豈無情者乎？得非相期者在于道爾。
其或有過而不至于道者，乃可為憂也。
近于京師頻得足下所為文，讀之甚善。
其好古闵世之意，皆公操自得于古人，不待修之贊也。
然有自許太高，诋時太過，其論若未深究其源者，此事有本末，不可卒然語，須相見乃能盡。
然有一事，今詳而說，此計公操可朝聞而暮改者，試先陳之。
君贶家有足下手作書一通，及有二像記石本。
始見之，駭然不可識；徐而視定，辨其點畫，乃可漸通。
籲，何怪之甚也！既而持以問人，曰：“是不能乎書者邪？”曰
今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢，以為當黜，庶乎飾己不言之過。
夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。
且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。
是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。
足下身為司谏，乃耳目之官，當其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語，待其自敗，然後随而非之？若果賢邪，則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。
是則足下以希文為賢，亦不免責；以為不賢，亦不免責。
大抵罪在默默爾。
昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也，必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。
今足下視石顯、王鳳果忠邪，望之與章果不賢邪？當時亦有谏臣，必不肯自言畏禍而不谏，亦必曰當誅而不足谏也。
今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不可欺後世也。
今足下又欲欺今人，而不懼後世之不可欺邪？況今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已來，進用谏臣，容納言論。
如曹修古、劉越，雖殁猶被褒稱，今希文與孔道輔，皆自谏诤擢用。
足下幸生此時，遇納谏之聖主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞禦史台榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟谏臣爾。
若足下又遂不言，是天下無得言者也。
足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也。
昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱谏官，是足下不複知人間有羞恥事爾！所可惜者，聖朝有事，谏官不言，而使他人言之。
書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也。
《春秋》之法，責賢者備。
今某區區猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責也。
若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。
願足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐，亦谏臣之一效也。
前日足下在安道家，召予往論希文之事，時坐有他客，不能盡所懷，故辄布區區，伏惟幸察。
不宣。
修再拜。
與石推官第一書〈景祐二年〉 修頓首再拜白公操足下。
前歲于洛陽，得在郓州時所寄書，卒然不能即報，遂以及今，然其勤心未必若書之怠，而獨不知公操察不察也。
修來京師已一歲也，宋州臨汴水，公操之譽日與南方之舟至京師。
修少與時人相接尤寡，而譽者無日不聞，若幸使盡識舟上人，則公操之美可勝道哉！凡人之相親者，居則握手共席，道觀欣，既别則問疾病起居，以相為憂者，常人之情爾。
若聞如足下之譽者，何必問其他乎？聞之欣然，亦不減握手之樂也。
夫不以相見為歡樂，不以疾病為憂問，是豈無情者乎？得非相期者在于道爾。
其或有過而不至于道者，乃可為憂也。
近于京師頻得足下所為文，讀之甚善。
其好古闵世之意，皆公操自得于古人，不待修之贊也。
然有自許太高，诋時太過，其論若未深究其源者，此事有本末，不可卒然語，須相見乃能盡。
然有一事，今詳而說，此計公操可朝聞而暮改者，試先陳之。
君贶家有足下手作書一通，及有二像記石本。
始見之，駭然不可識；徐而視定，辨其點畫，乃可漸通。
籲，何怪之甚也！既而持以問人，曰：“是不能乎書者邪？”曰
