詩人與政治
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所謂觀念就是英文的Ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ，這首詩寓意于怎樣認識中國，觀念中的中國是怎樣的神秘而美麗，對她五千年的燦爛曆史的記憶也是不會在疑惑和煩惱中消失的。
還有，在《發現》中：發現 “這不是我的中華，不對不對！” 我來了，因為我聽見你叫我；鞭着時間的罡風，擎一把火，我來了，不知道是一場空喜。
我會見的是噩夢，哪裡是你？ 那是恐怖，是噩夢挂着懸崖，那不是你，那不是我的心愛！ 我追問青天，逼迫八面的風，我問，拳頭擂着大地的赤胸，總問不出消息；我哭着叫你，嘔出一顆心來，——在我心裡！ 作者發出“這不是我的中華，不對不對！”這種對現實的痛吟姿态從詩中清晰可見。
中國近百年來是曆史上最令人苦惱的時代。
百年以前的中國人常誇耀自己的祖國是最強盛的國家，然而，以後人們開始懷疑自己的國家了，五十年前，在懷疑的同時又産生了失望。
五千年燦爛曆史之後，中國為何淪落到如此地步。
這一切，詩人們作何評價呢？他們認為，那是由于政治上的黑暗，中國執政的人不把國家和人民的煩惱當成自己的煩惱，可以說隻有中國人民在不息地奮鬥。
一、喚起民衆。
二、聯合世界上以“平等待我之民族”共同奮鬥。
這是四十年前為中國人民謀求幸福的孫中山先生經過四十年艱苦卓絕的鬥争之後，摸索出的中國革命成功之必須條件。
其一，是說不喚起民衆，中國就不會強盛；其二，是說中國不能隻着眼于中國人自己，還必須同世界攜手、同以平等對待中國的民族聯合，為了各國的繁榮必須有平等的精神才行。
聞一多先生曾指責從前的中國政府對此毫不關心。
聞先生曾在北京大學任教授，戰争爆發後，又成為西南聯合大學的教授。
這所大學是由因戰争而南移到雲南昆明的原清華、南開和北大三所大學合并而成的。
那時，由于學校轉移雲南，學生們身背着校圖書館的藏書，教授們也同大家一起徒步跋涉，旅程非常艱難。
由于聞先生愛好繪畫，在途中，他又是作畫又是寫詩。
據說戰争勝利前先生還一直留着胡須。
這樣，尋覓着希望之路的聞一多先生漸漸看清了國民黨政府的腐敗無能。
他熱心地向學生們講解政治改革的必要。
停戰以後，正是由于這樣的言論而慘遭殺害。
聞一多先生在政治面前與從前的詩人那種絕望或是逃避的态度截然不同，他勇敢地置身于政治的旋渦之中，親身體驗現實的矛盾和人世的哀愁。
在中國，曾有這樣一首詩：當時件件不離他如今萬事都更變柴米油鹽醬醋茶 這是說從前詩人們醉心于琴棋書畫詩酒花，而現在卻完全變了，成了柴米油鹽醬醋茶，也就是說離不開生活問題，經濟問題。
由此可見，從前的詩人出世，即脫離俗塵作詩；而今天的詩人入世，即不再以花啊鳥啊作為題材，而是進入這個現實的世界，與人們共同認識世界，共同謀生，所以也就必然為生活而寫詩了。
（黃躍慶譯） 于日本《婦人之友》1951年8月号。
）
還有，在《發現》中：發現 “這不是我的中華，不對不對！” 我來了，因為我聽見你叫我；鞭着時間的罡風，擎一把火，我來了，不知道是一場空喜。
我會見的是噩夢，哪裡是你？ 那是恐怖，是噩夢挂着懸崖，那不是你，那不是我的心愛！ 我追問青天，逼迫八面的風，我問，拳頭擂着大地的赤胸，總問不出消息；我哭着叫你，嘔出一顆心來，——在我心裡！ 作者發出“這不是我的中華，不對不對！”這種對現實的痛吟姿态從詩中清晰可見。
中國近百年來是曆史上最令人苦惱的時代。
百年以前的中國人常誇耀自己的祖國是最強盛的國家，然而，以後人們開始懷疑自己的國家了，五十年前，在懷疑的同時又産生了失望。
五千年燦爛曆史之後，中國為何淪落到如此地步。
這一切，詩人們作何評價呢？他們認為，那是由于政治上的黑暗，中國執政的人不把國家和人民的煩惱當成自己的煩惱，可以說隻有中國人民在不息地奮鬥。
一、喚起民衆。
二、聯合世界上以“平等待我之民族”共同奮鬥。
這是四十年前為中國人民謀求幸福的孫中山先生經過四十年艱苦卓絕的鬥争之後，摸索出的中國革命成功之必須條件。
其一，是說不喚起民衆，中國就不會強盛；其二，是說中國不能隻着眼于中國人自己，還必須同世界攜手、同以平等對待中國的民族聯合，為了各國的繁榮必須有平等的精神才行。
聞一多先生曾指責從前的中國政府對此毫不關心。
聞先生曾在北京大學任教授，戰争爆發後，又成為西南聯合大學的教授。
這所大學是由因戰争而南移到雲南昆明的原清華、南開和北大三所大學合并而成的。
那時，由于學校轉移雲南，學生們身背着校圖書館的藏書，教授們也同大家一起徒步跋涉，旅程非常艱難。
由于聞先生愛好繪畫，在途中，他又是作畫又是寫詩。
據說戰争勝利前先生還一直留着胡須。
這樣，尋覓着希望之路的聞一多先生漸漸看清了國民黨政府的腐敗無能。
他熱心地向學生們講解政治改革的必要。
停戰以後，正是由于這樣的言論而慘遭殺害。
聞一多先生在政治面前與從前的詩人那種絕望或是逃避的态度截然不同，他勇敢地置身于政治的旋渦之中，親身體驗現實的矛盾和人世的哀愁。
在中國，曾有這樣一首詩：當時件件不離他如今萬事都更變柴米油鹽醬醋茶 這是說從前詩人們醉心于琴棋書畫詩酒花，而現在卻完全變了，成了柴米油鹽醬醋茶，也就是說離不開生活問題，經濟問題。
由此可見，從前的詩人出世，即脫離俗塵作詩；而今天的詩人入世，即不再以花啊鳥啊作為題材，而是進入這個現實的世界，與人們共同認識世界，共同謀生，所以也就必然為生活而寫詩了。
（黃躍慶譯） 于日本《婦人之友》1951年8月号。
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