怎樣欣賞中國文學
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就是中國的國民性偏重倫理的思想。
有一位印度的朋友問我：“為什麼中國的詩裡寫到男女之情的很少呢？”這話若由西洋人說出，倒沒有什麼稀奇。
可是由一位東洋人發問，不免有一點驚訝。
所以我開始反省。
中國詩裡男女的情詩很少。
至少是比外國的詩少的多，但是在倫理思想，還沒有浸到民間的那時代，男女的情詩，相當的多，最好的例子是《詩經》的頭一首： “關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
” 如同雎鸠在河之洲，美麗的淑女是君子最好的伴侶。
求她不得的時候，煩惱得夜裡也睡不着，是這樣整個兒一個很好的情詩。
《詩經》以後情詩少了。
尤其是中國說：“七歲男女不同席”，男女的交際是不公開的。
所以中國的男女，不會交異性的朋友。
所以中國人情詩的人物都限于中表親戚之間的。
因為他們之間，會有見面的時候的。
不然就是歌妓之間。
這一類詩，不好作題目，所以大抵都叫“無題”，或叫“紀事”的。
可是中國詩裡寫到親子之愛的就很多很多。
從古有名的《木蘭辭》、《遊子吟》各位都知道的。
《遊子吟》有： “慈母手中線，遊子身上衣。
” 母親親自所密縫的衣裳，被珍重的穿在遠方的遊子的身上，寫出十分細缜的情感。
此外，寫到兄弟之愛的詩文也多。
杜甫的詩： “海内風塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。
” 國家戰亂，兄弟離散，天涯孤獨，常常流淚。
這首詩我也在抗戰中常常想起。
因為我有過這樣的經驗。
我那位印度朋友也說中國男女的情詩少，可是寫到朋友之愛的詩很多。
實在中國的詩裡，“憶友”，“送友”的詩太多了。
李白，杜甫，都是有名的詩人，同時兩人也是很好的朋友。
杜甫有《夢李白》的詩： “死别已吞聲，生别常恻恻……千秋萬歲名，寂寞身後事。
” 他說對于“死别”流淚，對于“生别”更常傷心。
雖然李白名傳千古，可是死後很寂寞的。
又如白樂天有二千八百首詩，其中一千五百首是關于朋友的。
此外就是夫婦之愛的情詩，這一類的詩也相當的多。
中國古代的習慣，男女未婚以前不能見面，所以結婚以後，才慢慢發生愛情。
這是日本從前也一樣的吧？關于這類的有名的有古樂府的《陌上桑》，作者不詳： “羅敷前緻詞，使君一何愚，使君自有婦，羅敷自有夫。
” 有一個美女叫羅敷，在道旁采桑，這時有很闊綽的官人，過來看她，派人去問她姓名，年歲，勸她跟他一塊兒走，羅敷答着說，作官的，你是多麼笨的人呢！你自有太太，羅敷我也有丈夫。
以下還說我的丈夫是這樣這樣好，人家都誇他，這一類話。
古樂府裡還有《羽林郎》，是說一個在貴族家做事的馮子都，有一天和一個十五歲的胡姬促膝談心。
那女人說： “男兒愛後婦，女子重前夫……寄語金吾子，私愛徒區區。
”就是男人愛後來的年輕的婦人，可是婦人都看重前夫。
還有一首特别有意思的是唐朝的張籍之《節婦吟》： “君知妾有夫，贈妾雙明珠，感君纏綿意，系在紅羅襦，妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡，知君用心如日月，事夫誓拟同生死，還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
” 她說是：你明知我有丈夫，而送我兩粒珍珠。
我感謝你的好意，而系在我紅裙上，可是我家的高樓連着内苑，我的丈夫在明光宮作侍衛，我知道你的心思是光明正大，不過我和丈夫是誓同生死。
我決定還你兩粒珍珠，可是我眼淚流了下來，為什麼在未嫁之前，沒有遇着你呢？又如漢樂府裡有一首五言詩叫《自君之出矣》。
這首詩以“自從君子出去以後”開始，以下述說夫婦間的離情。
這詩以後就成為一種體裁，如同“閨怨”之類，都是夫婦離别的抒情詩，所謂“離人思婦”，就是離開家的人，和相思的妻子的。
比方蘇武的離别的詩： “結發為夫妻，恩愛兩不疑，生當後來歸，死當長相思。
” 結發是小時候梳的辮子。
就是從小的時候就做了夫妻，兩人的感情是非常甜蜜……所以活着一定要回來，死了仍要永遠的相思。
還有一首叙事長詩《孔雀東南飛》，也是夫婦之愛的。
唐朝的元稹，有悼亡詩，是哀悼死去的妻子。
悼亡詩在中國很多很多（從略）。
第三，農業社會的影響。
在中國，大多數的人們，都以農家生活為最高的理想。
比方文人作官，武人出征，而老來總以“歸田”為結束，所謂之“挂冠歸田”，“解甲歸田”。
冠就是作官戴的官帽。
文人脫了官帽，就歸田隐居，武人解了甲胄，也回到農田。
所以每一個時代的文學裡，都有厭倦政治，思歸田野的情緒。
最有名的是陶潛的《歸去來辭》： “歸去來兮，田園将蕪，胡不歸……” 他說，回去吧！田園已将荒蕪，為何不回去呢？還有王維，範成大等許多田園的作品。
文人與農民生活之間，有很深的關系。
怎麼也離不開的。
因着農民聚族而處的生活習慣，中國人就不喜遠行，尤其是當兵到遠方去，是更不喜歡的。
由這一點發生閨怨，或者從軍的煩惱的詩歌。
再說文人多半是農村的出身，所以農民的苦惱，他們十二分的了解。
他們發出呼聲，反對不良的政治，反對納稅之重，反對兵役之苦。
第四，中國人是非宗教的民族。
非宗教并不是反對宗教。
中國沒有國教，沒有以神道來設教。
從古天子所祭的是“天”。
聖人大人都畏懼天。
在古典裡所謂的天，并沒有偶像，完全是空空洞洞的抽象的東西。
孔子也說，“獲罪于天，無所禱也。
”就是說，得罪了天，沒法子去祈禱。
孔子所說的天，并不是其他宗教所謂之天堂。
孔子又說，“未知生，焉知死”，所以孔教不是宗教。
宗教本來有兩個條件，一個是崇拜偶像，另一個是相信來生。
在儒教裡這兩個條件都沒有。
中國宗教是後來輸入的外來的宗教。
不過這些都流行于中下級社會的。
士大夫階級則往往反對外來的宗教。
天子的提倡也沒有發生太大的影響。
唐朝韓愈的《谏迎佛骨表》，就是谏天子迎接佛骨的文章。
他的《原道》裡有句： “人其人，火其書，廬其居。
” 他說僧與尼都要還俗，把佛教的經都要燒，佛教的寺都要改為民家。
以後天主教，基督教進到中國，人們不說“信教”都說“吃教”。
“吃教”是有人以靠宗教來吃飯的意思。
因此士大夫的家庭，信教的仍比較的少。
總之凡是外來宗教對于士大夫的影響很少。
但是像韓愈那樣嚴格的主張，也并不多，普通的士人，卻有很寬大的态度，有一個家庭裡的人們信仰好幾個宗教。
彼此不會沖突，也不會發生太嚴重的問題，這種現象在西洋是絕不會有的。
漢魏六朝的文人，積極跟和尚來往的不少。
文人喜歡和尚的“機鋒”，“禅語”，有超脫之趣。
有兩句詩： “壯士晚來宜學道，文人老去例逃禅。
” 軍人到了晚年也都學道，文人也到老都逃了禅，都是到了失意窮途，以宗教自解，而不是積極的信奉。
中國文人又喜歡旅行參觀廟寺。
有一句詩：“天下名山僧侶多”。
在名山都有好的寺廟，有僧人在那裡修行。
所以國内的名山多被僧人占領。
文人也常常的到那裡去遊玩，是對于山水的欣賞而不是對宗教的熱心。
就我自己的觀察來說，現在中國一般人參拜神佛的并不算多，除了老人鄉愚之外。
中國人是“非宗教”的，這是到過中國的人都能感覺到的。
第五，中國是個人主義的民族。
對于任何事物，中國人不認為神聖不可侵犯。
這是西洋人也以為很奇怪的。
中國沒有自有的宗教。
中國三十年以前，是帝制的國家，但是中國曆朝皇帝的地位與日本的天皇大不相同，中國的革命也是三千年以前已有的。
在中國，皇帝的地位，并沒有保證。
比方《易經》有一句： “天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革其王命，改其惡俗。
” 就是說，天地改變而有春夏秋冬，殷湯王、周武王革命而滅夏桀，殷纣，這是聽于天命，應乎人民的希望。
中國古來的天子堯舜都不是世襲，讓位于賢。
後來雖然改為世襲，但若天子不勝任，人民随時可以革命。
《易經》，至少是二千五百年以前的書，可見從那時候已經有了這樣政治思想。
從那時以後隔數百年，或隔幾十年，甚至于幾年，每逢政治不良，就有革命。
孟子說： “民為貴，社稷次之，君為輕。
”人民是最重要的。
孟子又說： “君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
”若是天子把人民當作草芥而蹂躏的時候，人民就可以把天子當作寇仇。
君王愛護人民，是他的責任，能愛護的可以繼續，不能的便當除掉。
這并不隻是文人的想法，而是一般人民的思想。
就是說，帝位不是固定的屬于某一種人，而是人人都有希望。
比方說，漢高祖年輕的時候，看見秦始皇的巡幸的車蓋，他心裡很羨慕，他說： “彼可取而代也。
” 還有蜀國的劉備小的時候，家裡有一棵桑樹，很像一頂車蓋，他說： “我為天子，當乘此車蓋。
”為什麼這麼小的孩子，都能說這樣的話呢？就是中國人的思想是無論什麼人都有當天子的可能性，所謂之： “交椅輪流坐，明年是我尊。
”在中國還有一句： “王侯将相，甯有種乎。
” 在某一個朝廷火亡的時候，那朝天子所封給王候的封地，都要失掉，一班新興的階級，又代之而起。
從這一點看，可以說，中國是在東亞唯一沒有階級的國家，因此中國也沒有長子承襲的制度。
一家的财産，多是平均分配，所以豪門巨閥也就很少。
這樣在中國雖是帝王公侯，也沒有神聖不可犯的。
曆代被崇拜的隻有一個人，就是孔子。
就是孔子也在新文化運動初起的時候，被胡适先生所提倡的“打倒孔家店”而減少了尊嚴性。
所以在中國可說是沒有一個神聖而不可侵犯的東西。
若是有的話就是“個人”。
中國有一句： “士可殺，不可辱。
” “士”，是代表一個自知自尊的個人，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的。
這樣思想看的非常重。
比如說： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
” 在三軍之中，可以用武力奪去他的主帥，但是個人的“志”是不可奪的。
戰國時代還有一個唐雎勸告秦王，秦王十分生氣，恐吓他說： “天子之怒，伏屍百萬，流血千裡。
” 唐雎毫不恐懼的說： “士之怒，伏屍二人，流血五步，天下缟素。
” 秦王馬上就屈服了，在唐雎面前跪下說： “先生請坐，我醒悟了。
” 還有戰國時顔"郀見齊王，齊王說： “顔"郀你到前面來！”顔"郀說： “齊王你到前面來！” 終久還是齊王被說服了。
在中國，“士”與天子是平等的，可以當朋友。
比方後漢的光武帝同嚴光是很好的朋友。
光武做了天子以後，勸嚴光到朝廷來做事，嚴光不肯，有一天他們兩人睡在一張床上。
嚴光仍是很不在乎的把腳放在天子腹上。
次日欽天監奏告說： “客星犯帝座甚急。
”光武帝笑說： “那沒有什麼，隻是我的朋友嚴光，昨夜睡的時候，把腳放在我的肚子上。
” 還有唐朝的李泌也跟皇帝做朋友，兩個人騎馬遊玩。
人民遠遠看着指點說： “黃衣者聖人，白衣者山人也。
” 就是說穿黃衣的那個是天子，穿白衣的那個是山人，山人同聖人是平等的。
還有唐朝名将郭子儀，他的兒子，跟皇帝的公主結婚。
有一天小夫妻吵了起來。
公主說： “我的父親是天子。
”那女婿說： “我的父
有一位印度的朋友問我：“為什麼中國的詩裡寫到男女之情的很少呢？”這話若由西洋人說出，倒沒有什麼稀奇。
可是由一位東洋人發問，不免有一點驚訝。
所以我開始反省。
中國詩裡男女的情詩很少。
至少是比外國的詩少的多，但是在倫理思想，還沒有浸到民間的那時代，男女的情詩，相當的多，最好的例子是《詩經》的頭一首： “關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
” 如同雎鸠在河之洲，美麗的淑女是君子最好的伴侶。
求她不得的時候，煩惱得夜裡也睡不着，是這樣整個兒一個很好的情詩。
《詩經》以後情詩少了。
尤其是中國說：“七歲男女不同席”，男女的交際是不公開的。
所以中國的男女，不會交異性的朋友。
所以中國人情詩的人物都限于中表親戚之間的。
因為他們之間，會有見面的時候的。
不然就是歌妓之間。
這一類詩，不好作題目，所以大抵都叫“無題”，或叫“紀事”的。
可是中國詩裡寫到親子之愛的就很多很多。
從古有名的《木蘭辭》、《遊子吟》各位都知道的。
《遊子吟》有： “慈母手中線，遊子身上衣。
” 母親親自所密縫的衣裳，被珍重的穿在遠方的遊子的身上，寫出十分細缜的情感。
此外，寫到兄弟之愛的詩文也多。
杜甫的詩： “海内風塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。
” 國家戰亂，兄弟離散，天涯孤獨，常常流淚。
這首詩我也在抗戰中常常想起。
因為我有過這樣的經驗。
我那位印度朋友也說中國男女的情詩少，可是寫到朋友之愛的詩很多。
實在中國的詩裡，“憶友”，“送友”的詩太多了。
李白，杜甫，都是有名的詩人，同時兩人也是很好的朋友。
杜甫有《夢李白》的詩： “死别已吞聲，生别常恻恻……千秋萬歲名，寂寞身後事。
” 他說對于“死别”流淚，對于“生别”更常傷心。
雖然李白名傳千古，可是死後很寂寞的。
又如白樂天有二千八百首詩，其中一千五百首是關于朋友的。
此外就是夫婦之愛的情詩，這一類的詩也相當的多。
中國古代的習慣，男女未婚以前不能見面，所以結婚以後，才慢慢發生愛情。
這是日本從前也一樣的吧？關于這類的有名的有古樂府的《陌上桑》，作者不詳： “羅敷前緻詞，使君一何愚，使君自有婦，羅敷自有夫。
” 有一個美女叫羅敷，在道旁采桑，這時有很闊綽的官人，過來看她，派人去問她姓名，年歲，勸她跟他一塊兒走，羅敷答着說，作官的，你是多麼笨的人呢！你自有太太，羅敷我也有丈夫。
以下還說我的丈夫是這樣這樣好，人家都誇他，這一類話。
古樂府裡還有《羽林郎》，是說一個在貴族家做事的馮子都，有一天和一個十五歲的胡姬促膝談心。
那女人說： “男兒愛後婦，女子重前夫……寄語金吾子，私愛徒區區。
”就是男人愛後來的年輕的婦人，可是婦人都看重前夫。
還有一首特别有意思的是唐朝的張籍之《節婦吟》： “君知妾有夫，贈妾雙明珠，感君纏綿意，系在紅羅襦，妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡，知君用心如日月，事夫誓拟同生死，還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
” 她說是：你明知我有丈夫，而送我兩粒珍珠。
我感謝你的好意，而系在我紅裙上，可是我家的高樓連着内苑，我的丈夫在明光宮作侍衛，我知道你的心思是光明正大，不過我和丈夫是誓同生死。
我決定還你兩粒珍珠，可是我眼淚流了下來，為什麼在未嫁之前，沒有遇着你呢？又如漢樂府裡有一首五言詩叫《自君之出矣》。
這首詩以“自從君子出去以後”開始，以下述說夫婦間的離情。
這詩以後就成為一種體裁，如同“閨怨”之類，都是夫婦離别的抒情詩，所謂“離人思婦”，就是離開家的人，和相思的妻子的。
比方蘇武的離别的詩： “結發為夫妻，恩愛兩不疑，生當後來歸，死當長相思。
” 結發是小時候梳的辮子。
就是從小的時候就做了夫妻，兩人的感情是非常甜蜜……所以活着一定要回來，死了仍要永遠的相思。
還有一首叙事長詩《孔雀東南飛》，也是夫婦之愛的。
唐朝的元稹，有悼亡詩，是哀悼死去的妻子。
悼亡詩在中國很多很多（從略）。
第三，農業社會的影響。
在中國，大多數的人們，都以農家生活為最高的理想。
比方文人作官，武人出征，而老來總以“歸田”為結束，所謂之“挂冠歸田”，“解甲歸田”。
冠就是作官戴的官帽。
文人脫了官帽，就歸田隐居，武人解了甲胄，也回到農田。
所以每一個時代的文學裡，都有厭倦政治，思歸田野的情緒。
最有名的是陶潛的《歸去來辭》： “歸去來兮，田園将蕪，胡不歸……” 他說，回去吧！田園已将荒蕪，為何不回去呢？還有王維，範成大等許多田園的作品。
文人與農民生活之間，有很深的關系。
怎麼也離不開的。
因着農民聚族而處的生活習慣，中國人就不喜遠行，尤其是當兵到遠方去，是更不喜歡的。
由這一點發生閨怨，或者從軍的煩惱的詩歌。
再說文人多半是農村的出身，所以農民的苦惱，他們十二分的了解。
他們發出呼聲，反對不良的政治，反對納稅之重，反對兵役之苦。
第四，中國人是非宗教的民族。
非宗教并不是反對宗教。
中國沒有國教，沒有以神道來設教。
從古天子所祭的是“天”。
聖人大人都畏懼天。
在古典裡所謂的天，并沒有偶像，完全是空空洞洞的抽象的東西。
孔子也說，“獲罪于天，無所禱也。
”就是說，得罪了天，沒法子去祈禱。
孔子所說的天，并不是其他宗教所謂之天堂。
孔子又說，“未知生，焉知死”，所以孔教不是宗教。
宗教本來有兩個條件，一個是崇拜偶像，另一個是相信來生。
在儒教裡這兩個條件都沒有。
中國宗教是後來輸入的外來的宗教。
不過這些都流行于中下級社會的。
士大夫階級則往往反對外來的宗教。
天子的提倡也沒有發生太大的影響。
唐朝韓愈的《谏迎佛骨表》，就是谏天子迎接佛骨的文章。
他的《原道》裡有句： “人其人，火其書，廬其居。
” 他說僧與尼都要還俗，把佛教的經都要燒，佛教的寺都要改為民家。
以後天主教，基督教進到中國，人們不說“信教”都說“吃教”。
“吃教”是有人以靠宗教來吃飯的意思。
因此士大夫的家庭，信教的仍比較的少。
總之凡是外來宗教對于士大夫的影響很少。
但是像韓愈那樣嚴格的主張，也并不多，普通的士人，卻有很寬大的态度，有一個家庭裡的人們信仰好幾個宗教。
彼此不會沖突，也不會發生太嚴重的問題，這種現象在西洋是絕不會有的。
漢魏六朝的文人，積極跟和尚來往的不少。
文人喜歡和尚的“機鋒”，“禅語”，有超脫之趣。
有兩句詩： “壯士晚來宜學道，文人老去例逃禅。
” 軍人到了晚年也都學道，文人也到老都逃了禅，都是到了失意窮途，以宗教自解，而不是積極的信奉。
中國文人又喜歡旅行參觀廟寺。
有一句詩：“天下名山僧侶多”。
在名山都有好的寺廟，有僧人在那裡修行。
所以國内的名山多被僧人占領。
文人也常常的到那裡去遊玩，是對于山水的欣賞而不是對宗教的熱心。
就我自己的觀察來說，現在中國一般人參拜神佛的并不算多，除了老人鄉愚之外。
中國人是“非宗教”的，這是到過中國的人都能感覺到的。
第五，中國是個人主義的民族。
對于任何事物，中國人不認為神聖不可侵犯。
這是西洋人也以為很奇怪的。
中國沒有自有的宗教。
中國三十年以前，是帝制的國家，但是中國曆朝皇帝的地位與日本的天皇大不相同，中國的革命也是三千年以前已有的。
在中國，皇帝的地位，并沒有保證。
比方《易經》有一句： “天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革其王命，改其惡俗。
” 就是說，天地改變而有春夏秋冬，殷湯王、周武王革命而滅夏桀，殷纣，這是聽于天命，應乎人民的希望。
中國古來的天子堯舜都不是世襲，讓位于賢。
後來雖然改為世襲，但若天子不勝任，人民随時可以革命。
《易經》，至少是二千五百年以前的書，可見從那時候已經有了這樣政治思想。
從那時以後隔數百年，或隔幾十年，甚至于幾年，每逢政治不良，就有革命。
孟子說： “民為貴，社稷次之，君為輕。
”人民是最重要的。
孟子又說： “君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
”若是天子把人民當作草芥而蹂躏的時候，人民就可以把天子當作寇仇。
君王愛護人民，是他的責任，能愛護的可以繼續，不能的便當除掉。
這并不隻是文人的想法，而是一般人民的思想。
就是說，帝位不是固定的屬于某一種人，而是人人都有希望。
比方說，漢高祖年輕的時候，看見秦始皇的巡幸的車蓋，他心裡很羨慕，他說： “彼可取而代也。
” 還有蜀國的劉備小的時候，家裡有一棵桑樹，很像一頂車蓋，他說： “我為天子，當乘此車蓋。
”為什麼這麼小的孩子，都能說這樣的話呢？就是中國人的思想是無論什麼人都有當天子的可能性，所謂之： “交椅輪流坐，明年是我尊。
”在中國還有一句： “王侯将相，甯有種乎。
” 在某一個朝廷火亡的時候，那朝天子所封給王候的封地，都要失掉，一班新興的階級，又代之而起。
從這一點看，可以說，中國是在東亞唯一沒有階級的國家，因此中國也沒有長子承襲的制度。
一家的财産，多是平均分配，所以豪門巨閥也就很少。
這樣在中國雖是帝王公侯，也沒有神聖不可犯的。
曆代被崇拜的隻有一個人，就是孔子。
就是孔子也在新文化運動初起的時候，被胡适先生所提倡的“打倒孔家店”而減少了尊嚴性。
所以在中國可說是沒有一個神聖而不可侵犯的東西。
若是有的話就是“個人”。
中國有一句： “士可殺，不可辱。
” “士”，是代表一個自知自尊的個人，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的。
這樣思想看的非常重。
比如說： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
” 在三軍之中，可以用武力奪去他的主帥，但是個人的“志”是不可奪的。
戰國時代還有一個唐雎勸告秦王，秦王十分生氣，恐吓他說： “天子之怒，伏屍百萬，流血千裡。
” 唐雎毫不恐懼的說： “士之怒，伏屍二人，流血五步，天下缟素。
” 秦王馬上就屈服了，在唐雎面前跪下說： “先生請坐，我醒悟了。
” 還有戰國時顔"郀見齊王，齊王說： “顔"郀你到前面來！”顔"郀說： “齊王你到前面來！” 終久還是齊王被說服了。
在中國，“士”與天子是平等的，可以當朋友。
比方後漢的光武帝同嚴光是很好的朋友。
光武做了天子以後，勸嚴光到朝廷來做事，嚴光不肯，有一天他們兩人睡在一張床上。
嚴光仍是很不在乎的把腳放在天子腹上。
次日欽天監奏告說： “客星犯帝座甚急。
”光武帝笑說： “那沒有什麼，隻是我的朋友嚴光，昨夜睡的時候，把腳放在我的肚子上。
” 還有唐朝的李泌也跟皇帝做朋友，兩個人騎馬遊玩。
人民遠遠看着指點說： “黃衣者聖人，白衣者山人也。
” 就是說穿黃衣的那個是天子，穿白衣的那個是山人，山人同聖人是平等的。
還有唐朝名将郭子儀，他的兒子，跟皇帝的公主結婚。
有一天小夫妻吵了起來。
公主說： “我的父親是天子。
”那女婿說： “我的父
