序言二 一行禅師：以慈悲之眼觀照
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然而不過是邊緣運動。
美國的和平運動者可以從越南夥伴身上學到的是：除非和平運動納入更多禅修層面的東西，否則我們對真實的感知（以及我們增進人們對狀況的理解、改善局面的能力）将産生嚴重偏差。
不管我們擁有什麼樣的宗教或非宗教背景，說什麼樣的語言，我們都會忽略一些對生活與工作至關重要的事物，就像忽略呼吸那樣。
就呼吸而呼吸。
呼—吸。
簡單專注于呼吸在禅修和祈禱中發揮着關鍵作用，這在許多人看來是一個驚人的訊息。
就像懸疑小說家想到将鑽石藏在金魚缸裡一樣：太明顯以至于沒有人注意。
自從這個“訊息”成功越過我那套懷疑論的封鎖線，我對它确信萬分，主要是确信自己的體驗。
禅修的難點在于：修煉的内容近在眼前，唾手可得。
就像一行禅師指出的那樣，禅修的機會處處都有：在浴缸裡、在廚房水槽、在砧闆上、在人行道或小路上、在上下樓的階梯上、在示威警戒線上、在打字機前……可說是無所不在。
有寂靜無聲的時間和空間，當然最好、最有益，但是這些條件并非不可或缺。
禅修生活無須待在僻靜的溫室中。
（雖然它确實需要特定的時間段，甚至是一星期中的某一天，特别專注地禅修以變得更加正念分明。
基督教徒和猶太教徒對這樣的安息日應該不陌生。
） 在懷疑論者看來，一行禅師的主張很荒謬，不過是曆史終結前的一個冷笑話，是老掉牙的“神秘主義”在胡言亂語，玩弄最後一次花招。
不過，和平主義者選擇手無寸鐵地屹立在殺戮的世界中守護生命，這信念本身也讓很多人感到震驚，産生的荒謬感不亞于一行禅師的主張。
禅修隻是讓我們已開始的“放下屠刀”的運動邁出更實質與更深入的一步：不僅在面對政府、團體及越南解放軍時堅持非暴力，更要以非暴力面對現實本身。
這是了解一行禅師曾在别處提到過的一個簡單真理的方式：“缺乏慈悲的人，看不見那些須以慈悲之眼才能看到的事物。
”那更為澄澈無礙的眼界使得“絕望”與“希望”産生微小卻關鍵的差别。
寫于一九七六年
美國的和平運動者可以從越南夥伴身上學到的是：除非和平運動納入更多禅修層面的東西，否則我們對真實的感知（以及我們增進人們對狀況的理解、改善局面的能力）将産生嚴重偏差。
不管我們擁有什麼樣的宗教或非宗教背景，說什麼樣的語言，我們都會忽略一些對生活與工作至關重要的事物，就像忽略呼吸那樣。
就呼吸而呼吸。
呼—吸。
簡單專注于呼吸在禅修和祈禱中發揮着關鍵作用，這在許多人看來是一個驚人的訊息。
就像懸疑小說家想到将鑽石藏在金魚缸裡一樣：太明顯以至于沒有人注意。
自從這個“訊息”成功越過我那套懷疑論的封鎖線，我對它确信萬分，主要是确信自己的體驗。
禅修的難點在于：修煉的内容近在眼前，唾手可得。
就像一行禅師指出的那樣，禅修的機會處處都有：在浴缸裡、在廚房水槽、在砧闆上、在人行道或小路上、在上下樓的階梯上、在示威警戒線上、在打字機前……可說是無所不在。
有寂靜無聲的時間和空間，當然最好、最有益，但是這些條件并非不可或缺。
禅修生活無須待在僻靜的溫室中。
（雖然它确實需要特定的時間段，甚至是一星期中的某一天，特别專注地禅修以變得更加正念分明。
基督教徒和猶太教徒對這樣的安息日應該不陌生。
） 在懷疑論者看來，一行禅師的主張很荒謬，不過是曆史終結前的一個冷笑話，是老掉牙的“神秘主義”在胡言亂語，玩弄最後一次花招。
不過，和平主義者選擇手無寸鐵地屹立在殺戮的世界中守護生命，這信念本身也讓很多人感到震驚，産生的荒謬感不亞于一行禅師的主張。
禅修隻是讓我們已開始的“放下屠刀”的運動邁出更實質與更深入的一步：不僅在面對政府、團體及越南解放軍時堅持非暴力，更要以非暴力面對現實本身。
這是了解一行禅師曾在别處提到過的一個簡單真理的方式：“缺乏慈悲的人，看不見那些須以慈悲之眼才能看到的事物。
”那更為澄澈無礙的眼界使得“絕望”與“希望”産生微小卻關鍵的差别。
寫于一九七六年
