滕文公下
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就是改錯分步，明明認識到不對，但就是不願意徹底改正，而以數量減少來遮掩性質不改的問題。
這則偷雞賊的寓言生動幽默，看似荒唐可笑，實際上是人心寫照。
在我們的生活中，無論是戒煙、戒賭、戒毒，還是“反腐倡廉”中披露出來的一些案子，其當事人不是多少都有一點這個偷雞賊的心态和邏輯嗎？ 改惡從善，痛改前非。
好一個“痛”字了得！ 匡章①曰：“陳仲子②豈不誠廉士哉？居放陵③，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣④，匍匐往，将食之⑤三咽，然後耳有聞，目有見。
” 孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨孽⑤焉。
雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。
夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖⑦之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜路之所樹與？是未可知也。
” 曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟垆⑧，以易之也。
” 曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋⑨祿萬鐘。
以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於陵。
他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣⑩：‘惡用是輕輕(11)者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。
其兄自外至，曰：‘是輕輕之肉也！’出而哇(12)之。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以及陵則居之。
是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
” 【注釋】 ①匡章；齊國名将，其言行見于《戰國策·齊策、燕策》和《呂氏春秋·不屈、愛類》。
②陳仲子：齊國人，又稱田仲、陳仲、於（Wu）陵仲子等。
③於陵：地名，在今山東長山縣南，距臨淄約二百裡。
④螬（Cao）：即蛴螬，俗稱“地蠶”、“大蠶”，是金龜子的幼蟲。
⑤将：拿．取。
⑥巨擘（bo）：大拇指，引申為在某一方面傑出的人或事物。
⑦盜跖：所說是春秋時有名的大盜，柳下惠的兄弟。
③辟垆（lu）：績麻練麻。
績麻為辟，練麻為垆。
⑨蓋（ge）：地名，是陳戴的封邑。
⑩頻顣（cu）：即颦蹙，不愉快的樣子。
(11)輕輕（yi）：鵝叫聲。
(12)哇：吐。
【譯文】 匡章說：“陳仲子難道不是一個真正廉潔的人嗎？住在於陵這個地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。
井上有個李子，金龜子的幼蟲已經吃掉了一大半，他爬過去，拿過來吃，吞了三口，耳朵才恢複了聽覺，眼睛才恢複了視覺。
” 孟子說：“在齊國人中間，我一定把仲子看成大拇指。
但是，他麼能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那隻有把人變成蚯蚓之後能辦到。
蚯蚓，在地面上吃幹土，在地面下喝泉水。
可仲子所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建築的呢？還是像盜跖那樣的強盜所建築的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所種植的呢？還是像盜路那樣的強盜所種植的呢？這個還是不知道的。
” 匡章說：“那有什麼關系呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻，用這些去交換其它生活用品。
” 孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸祿便有幾萬石之多。
可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之财而不去吃，認為他哥哥的住房是不義之産而不去住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個地方。
有一天他回家裡去，正好看到有人送給他哥哥一隻鵝，他皺着眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什麼呢？’過了幾天，他母親把那隻鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回來，看見後便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！’他連忙跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。
母親的食物不吃，卻吃妻 子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔 的操守嗎？像他那樣做，隻有把人變成蚯蚓之後才能夠辦到。
’” 【讀解】 這一章可以當作諷刺文學來讀。
陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認為他的作為并不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。
為什麼呢？因為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。
孟子尖刻地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，隻吃泥土，喝地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。
而真正要用這種“廉”的标準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。
比如說，他住的房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建築起來的哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人種植出來的哩。
何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要在於陵這個地方來住房屋。
這些行為，難道能夠說是徹底“廉潔”嗎？不是！說到頭，隻能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛僞。
而用朱熹引範氏的話來說，就更為嚴重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集注》） 在“反腐倡廉”的今天，也的确有一個對廉潔的認定問題。
廉潔并不是談錢色變，拿得越少越好；也并不是生活越儉樸越好，人越清貧窮酸越好。
其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見得思義’”（孔子），就是“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
”（孟子）所謂“真理再往前走一步就成了謬誤。
”廉潔做過了頭，“當受不受”，比如說你該領的工資不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛僞”，是沽名釣譽了。
所以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。
尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。
最後回到諷刺的問題上來說幾句。
除了以蚯蚓為喻辛辣諷刺外，孟子說：“于齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。
”這裡的諷刺更是不露聲色，一箭雙雕。
一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另一方面卻由于陳仲子之所以可以稱為“巨臂”，是因為“于齊國之士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了，那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。
而關于陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進《儒林外史》的篇章裡面去。
這則偷雞賊的寓言生動幽默，看似荒唐可笑，實際上是人心寫照。
在我們的生活中，無論是戒煙、戒賭、戒毒，還是“反腐倡廉”中披露出來的一些案子，其當事人不是多少都有一點這個偷雞賊的心态和邏輯嗎？ 改惡從善，痛改前非。
好一個“痛”字了得！ 匡章①曰：“陳仲子②豈不誠廉士哉？居放陵③，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣④，匍匐往，将食之⑤三咽，然後耳有聞，目有見。
” 孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨孽⑤焉。
雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。
夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖⑦之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜路之所樹與？是未可知也。
” 曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟垆⑧，以易之也。
” 曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋⑨祿萬鐘。
以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於陵。
他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣⑩：‘惡用是輕輕(11)者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。
其兄自外至，曰：‘是輕輕之肉也！’出而哇(12)之。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以及陵則居之。
是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
” 【注釋】 ①匡章；齊國名将，其言行見于《戰國策·齊策、燕策》和《呂氏春秋·不屈、愛類》。
②陳仲子：齊國人，又稱田仲、陳仲、於（Wu）陵仲子等。
③於陵：地名，在今山東長山縣南，距臨淄約二百裡。
④螬（Cao）：即蛴螬，俗稱“地蠶”、“大蠶”，是金龜子的幼蟲。
⑤将：拿．取。
⑥巨擘（bo）：大拇指，引申為在某一方面傑出的人或事物。
⑦盜跖：所說是春秋時有名的大盜，柳下惠的兄弟。
③辟垆（lu）：績麻練麻。
績麻為辟，練麻為垆。
⑨蓋（ge）：地名，是陳戴的封邑。
⑩頻顣（cu）：即颦蹙，不愉快的樣子。
(11)輕輕（yi）：鵝叫聲。
(12)哇：吐。
【譯文】 匡章說：“陳仲子難道不是一個真正廉潔的人嗎？住在於陵這個地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。
井上有個李子，金龜子的幼蟲已經吃掉了一大半，他爬過去，拿過來吃，吞了三口，耳朵才恢複了聽覺，眼睛才恢複了視覺。
” 孟子說：“在齊國人中間，我一定把仲子看成大拇指。
但是，他麼能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那隻有把人變成蚯蚓之後能辦到。
蚯蚓，在地面上吃幹土，在地面下喝泉水。
可仲子所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建築的呢？還是像盜跖那樣的強盜所建築的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所種植的呢？還是像盜路那樣的強盜所種植的呢？這個還是不知道的。
” 匡章說：“那有什麼關系呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻，用這些去交換其它生活用品。
” 孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸祿便有幾萬石之多。
可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之财而不去吃，認為他哥哥的住房是不義之産而不去住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個地方。
有一天他回家裡去，正好看到有人送給他哥哥一隻鵝，他皺着眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什麼呢？’過了幾天，他母親把那隻鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回來，看見後便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！’他連忙跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。
母親的食物不吃，卻吃妻 子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔 的操守嗎？像他那樣做，隻有把人變成蚯蚓之後才能夠辦到。
’” 【讀解】 這一章可以當作諷刺文學來讀。
陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認為他的作為并不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。
為什麼呢？因為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。
孟子尖刻地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，隻吃泥土，喝地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。
而真正要用這種“廉”的标準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。
比如說，他住的房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建築起來的哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人種植出來的哩。
何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要在於陵這個地方來住房屋。
這些行為，難道能夠說是徹底“廉潔”嗎？不是！說到頭，隻能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛僞。
而用朱熹引範氏的話來說，就更為嚴重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集注》） 在“反腐倡廉”的今天，也的确有一個對廉潔的認定問題。
廉潔并不是談錢色變，拿得越少越好；也并不是生活越儉樸越好，人越清貧窮酸越好。
其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見得思義’”（孔子），就是“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。
”（孟子）所謂“真理再往前走一步就成了謬誤。
”廉潔做過了頭，“當受不受”，比如說你該領的工資不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛僞”，是沽名釣譽了。
所以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。
尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。
最後回到諷刺的問題上來說幾句。
除了以蚯蚓為喻辛辣諷刺外，孟子說：“于齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。
”這裡的諷刺更是不露聲色，一箭雙雕。
一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另一方面卻由于陳仲子之所以可以稱為“巨臂”，是因為“于齊國之士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了，那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。
而關于陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進《儒林外史》的篇章裡面去。
