正論篇第十八
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世俗之為說者曰：“主道利周。
”是不然。
主者、民之唱也，上者、下之儀也。
彼将聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隐則下無動也；不應不動，則上下無以相有也。
若是，則與無上同也！不祥莫大焉。
故上者、下之本也。
上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下願悫矣；上公正，則下易直矣。
治辨則易一，願悫則易使，易直則易知。
易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。
上周密，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。
疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。
難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。
故主道利明不利幽，利宣不利周。
故主道明則下安，主道幽則下危。
故下安則貴上，下危則賤上。
故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。
下親上則上安，下畏上則上危。
故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。
傳曰：“惡之者衆則危。
”書曰：“克明明德。
”詩曰：“明明在下。
”故先王明之，豈特玄之耳哉！ 【譯文】 社會上那些庸俗的創立學說的人說：“君主的統治措施以周密隐蔽為有利。
”這種說法不對。
君主，好比是民衆的領唱；帝王，好比是臣下的标杆。
那臣民們将聽着領唱來應和，看着标杆來行動。
領唱沉默，那麼民衆就無從應和；标杆隐蔽，那麼臣下就無從行動。
臣民不應和、不行動，那麼君主和臣民就無法相親善了。
像這樣，那就和沒有君主一樣，不吉利的事沒有比這更大的了。
所以君主，是臣民的根基。
君主公開明朗，那麼臣民就能治理好了；君主端正誠實，那麼臣民就老實忠厚了；君主公正無私，那麼臣民就坦蕩正直了。
臣民治理得好就容易統一，老實忠厚就容易役使，坦蕩正直就容易了解。
臣民容易統一，國家就會強盛；臣民容易役使，君主就能建立功業；臣民容易了解，君主就會明白清楚。
這是安定得以産生的緣由。
君主隐蔽不露，那麼臣民就疑惑迷亂了；君主陰暗險惡，那麼臣民就虛僞欺詐了；君主偏私不公正，那麼臣民就緊密勾結了。
臣民疑惑迷亂就難以統一，虛僞欺詐就難以役使，緊密勾結就難以了解。
臣民難以統一，那麼國家就不會強盛；臣民難以役使，那麼君主就不能建立功業；臣民難以了解，那麼君主就不清楚。
這是禍亂産生的根源。
所以君主的統治措施以明朗為有利而以陰暗為不利，以公開為有利而以隐蔽為不利。
所以君主的統治措施公開明朗，那麼臣民就安逸；君主的統治措施陰暗不明，那麼臣民就危險。
臣民安逸，就會尊重君主；臣民危險，就會鄙視君主。
君主的措施容易被了解，那麼臣民就親愛君主了；君主的措施難以被了解，那麼臣民就害怕君主了。
臣民親愛君主，那麼君主就安逸；臣民害怕君主，那麼君主就危險。
所以君主的統治措施沒有比難以被了解更壞的了，沒有比使臣民害怕自己更危險的了。
古書上說：“憎恨他的人衆多，他就危險了。
”《尚書》說：“能夠彰明賢明的德行。
”《詩》雲：“彰明美德在天下。
”古代的聖王也彰明自己，難道隻是使自己幽深難知就算了嗎？ 世俗之為說者曰：“桀纣有天下，湯武篡而奪之。
”是不然。
以桀纣為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀纣則不然。
古者天子千官，諸侯百官。
以是千官也，令行于諸夏之國，謂之王。
以是百官也，令行于境内，國雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君。
聖王之子也，有天下之後也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境内不一，遙者諸侯不聽，令不行于境内，甚者諸侯侵削之，攻伐之。
若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。
聖王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海内之民莫不願得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。
若是，則可謂能用天下矣。
能用天下之謂王。
【譯文】 社會上那些庸俗的創立學說的人說：“夏桀、商纣擁有天下，商湯、周武王把它篡奪了。
”這種說法不對。
認為夏桀、商纣曾經有過統治天下的勢位，那是對的；認為他們親自占有過統治天下的勢位，那就不對了；以為天下都掌握在夏桀、商纣手中，那也是不對的。
古代天子有上千個官吏，諸侯有上百個官吏。
依靠這上千個官吏，政令能推行到中原各諸侯國，就可稱作為統治天下的帝王；依靠這上百個官吏，政令能推行到國境之内，國家即使不安定，還不緻于被廢黜撤換垮台滅亡，就可稱作為諸侯國的國君。
聖明帝王的子孫，是擁有天下的後代，是權勢的占有者，是天下人所尊崇的帝王之家，但是如果沒有才能又不公正，内則百姓怨恨他，外則諸侯背叛他，近處是境内不統一，遠處是諸侯不聽從，政令不能在境内實行，甚而至于諸侯侵略分割他，攻打讨伐他；像這樣，那麼他即使還沒有滅亡，我也要說他已經失去天下了。
聖明的帝王死了，那些擁有權勢的後代沒有德才，不能夠用來掌握天下，天下等于沒有了君主。
諸侯中如果有人能夠德行賢明威信崇高，那麼天下的人民就無不願意得到他讓他做自己的君長；然而暴君統治的國家偏偏奢侈放縱，怎麼能殺掉暴君呢，一定不傷害沒有罪過的民衆，那麼殺掉暴虐之國的君主就像殺掉一個孤獨無依的人一樣。
像這樣，就可以說是能夠使用天下人民了。
能夠使用天下人民的就叫做帝王。
湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。
桀纣非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。
天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。
故桀纣無天下，湯武不弒君，由此效之也。
湯武者，民之父母也；桀纣者、民之怨賊也。
今世俗之為說者，以桀纣為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。
以天下之合為君，則天下未嘗合于桀纣也。
然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直堕之耳。
【譯文】 商湯、周武王并不是奪取天下，而是遵行那正确的政治原則，奉行那合宜的道義，興辦天下人的共同福利，除去天下人的共同禍害，因而天下人歸順他們。
夏桀、商纣并不是丢了天下，而是違背了夏禹、商湯的德行，擾亂了禮義的名分，幹出了禽獸般的行為，不斷行兇，無惡不作，因而天下人抛棄了他們。
天下人歸順他就叫做稱王，天下人抛棄他就叫做滅亡。
所以夏桀、商纣王并沒有擁有天下，而商湯、周武王并沒有殺掉君主，從這個角度就能證明它。
商湯、周武王，是人民的父母；夏桀、商纣王，是人民的仇敵。
現在社會上那些庸俗的創立學說的人，把夏桀、商纣王當作君主，而認為商湯、周武王是殺君，這樣的話，那就是在譴責人民的父母，而把人民的仇敵當作君長，不吉利的事沒有比這個更大的了。
如果認為天下歸附的人才是君主，那麼天下人從來沒有歸附過夏桀、商纣王，這樣的話，那麼認為商湯、周武王是殺君，就是天下人從來沒有過的說法了，這隻不過是在毀謗他們罷了！ 故天子唯其人。
天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至衆也，非至明莫之能和。
此三至者，非聖人莫之能盡。
故非聖人莫之能王。
聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。
桀纣者、其志慮至險也，其志意至闇也，其行為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。
禹湯之後也，而不得一人之與；刳比幹，囚箕子，
”是不然。
主者、民之唱也，上者、下之儀也。
彼将聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隐則下無動也；不應不動，則上下無以相有也。
若是，則與無上同也！不祥莫大焉。
故上者、下之本也。
上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下願悫矣；上公正，則下易直矣。
治辨則易一，願悫則易使，易直則易知。
易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。
上周密，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。
疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。
難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。
故主道利明不利幽，利宣不利周。
故主道明則下安，主道幽則下危。
故下安則貴上，下危則賤上。
故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。
下親上則上安，下畏上則上危。
故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。
傳曰：“惡之者衆則危。
”書曰：“克明明德。
”詩曰：“明明在下。
”故先王明之，豈特玄之耳哉！ 【譯文】 社會上那些庸俗的創立學說的人說：“君主的統治措施以周密隐蔽為有利。
”這種說法不對。
君主，好比是民衆的領唱；帝王，好比是臣下的标杆。
那臣民們将聽着領唱來應和，看着标杆來行動。
領唱沉默，那麼民衆就無從應和；标杆隐蔽，那麼臣下就無從行動。
臣民不應和、不行動，那麼君主和臣民就無法相親善了。
像這樣，那就和沒有君主一樣，不吉利的事沒有比這更大的了。
所以君主，是臣民的根基。
君主公開明朗，那麼臣民就能治理好了；君主端正誠實，那麼臣民就老實忠厚了；君主公正無私，那麼臣民就坦蕩正直了。
臣民治理得好就容易統一，老實忠厚就容易役使，坦蕩正直就容易了解。
臣民容易統一，國家就會強盛；臣民容易役使，君主就能建立功業；臣民容易了解，君主就會明白清楚。
這是安定得以産生的緣由。
君主隐蔽不露，那麼臣民就疑惑迷亂了；君主陰暗險惡，那麼臣民就虛僞欺詐了；君主偏私不公正，那麼臣民就緊密勾結了。
臣民疑惑迷亂就難以統一，虛僞欺詐就難以役使，緊密勾結就難以了解。
臣民難以統一，那麼國家就不會強盛；臣民難以役使，那麼君主就不能建立功業；臣民難以了解，那麼君主就不清楚。
這是禍亂産生的根源。
所以君主的統治措施以明朗為有利而以陰暗為不利，以公開為有利而以隐蔽為不利。
所以君主的統治措施公開明朗，那麼臣民就安逸；君主的統治措施陰暗不明，那麼臣民就危險。
臣民安逸，就會尊重君主；臣民危險，就會鄙視君主。
君主的措施容易被了解，那麼臣民就親愛君主了；君主的措施難以被了解，那麼臣民就害怕君主了。
臣民親愛君主，那麼君主就安逸；臣民害怕君主，那麼君主就危險。
所以君主的統治措施沒有比難以被了解更壞的了，沒有比使臣民害怕自己更危險的了。
古書上說：“憎恨他的人衆多，他就危險了。
”《尚書》說：“能夠彰明賢明的德行。
”《詩》雲：“彰明美德在天下。
”古代的聖王也彰明自己，難道隻是使自己幽深難知就算了嗎？ 世俗之為說者曰：“桀纣有天下，湯武篡而奪之。
”是不然。
以桀纣為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀纣則不然。
古者天子千官，諸侯百官。
以是千官也，令行于諸夏之國，謂之王。
以是百官也，令行于境内，國雖不安，不至于廢易遂亡，謂之君。
聖王之子也，有天下之後也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境内不一，遙者諸侯不聽，令不行于境内，甚者諸侯侵削之，攻伐之。
若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。
聖王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海内之民莫不願得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。
若是，則可謂能用天下矣。
能用天下之謂王。
【譯文】 社會上那些庸俗的創立學說的人說：“夏桀、商纣擁有天下，商湯、周武王把它篡奪了。
”這種說法不對。
認為夏桀、商纣曾經有過統治天下的勢位，那是對的；認為他們親自占有過統治天下的勢位，那就不對了；以為天下都掌握在夏桀、商纣手中，那也是不對的。
古代天子有上千個官吏，諸侯有上百個官吏。
依靠這上千個官吏，政令能推行到中原各諸侯國，就可稱作為統治天下的帝王；依靠這上百個官吏，政令能推行到國境之内，國家即使不安定，還不緻于被廢黜撤換垮台滅亡，就可稱作為諸侯國的國君。
聖明帝王的子孫，是擁有天下的後代，是權勢的占有者，是天下人所尊崇的帝王之家，但是如果沒有才能又不公正，内則百姓怨恨他，外則諸侯背叛他，近處是境内不統一，遠處是諸侯不聽從，政令不能在境内實行，甚而至于諸侯侵略分割他，攻打讨伐他；像這樣，那麼他即使還沒有滅亡，我也要說他已經失去天下了。
聖明的帝王死了，那些擁有權勢的後代沒有德才，不能夠用來掌握天下，天下等于沒有了君主。
諸侯中如果有人能夠德行賢明威信崇高，那麼天下的人民就無不願意得到他讓他做自己的君長；然而暴君統治的國家偏偏奢侈放縱，怎麼能殺掉暴君呢，一定不傷害沒有罪過的民衆，那麼殺掉暴虐之國的君主就像殺掉一個孤獨無依的人一樣。
像這樣，就可以說是能夠使用天下人民了。
能夠使用天下人民的就叫做帝王。
湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。
桀纣非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。
天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。
故桀纣無天下，湯武不弒君，由此效之也。
湯武者，民之父母也；桀纣者、民之怨賊也。
今世俗之為說者，以桀纣為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。
以天下之合為君，則天下未嘗合于桀纣也。
然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直堕之耳。
【譯文】 商湯、周武王并不是奪取天下，而是遵行那正确的政治原則，奉行那合宜的道義，興辦天下人的共同福利，除去天下人的共同禍害，因而天下人歸順他們。
夏桀、商纣并不是丢了天下，而是違背了夏禹、商湯的德行，擾亂了禮義的名分，幹出了禽獸般的行為，不斷行兇，無惡不作，因而天下人抛棄了他們。
天下人歸順他就叫做稱王，天下人抛棄他就叫做滅亡。
所以夏桀、商纣王并沒有擁有天下，而商湯、周武王并沒有殺掉君主，從這個角度就能證明它。
商湯、周武王，是人民的父母；夏桀、商纣王，是人民的仇敵。
現在社會上那些庸俗的創立學說的人，把夏桀、商纣王當作君主，而認為商湯、周武王是殺君，這樣的話，那就是在譴責人民的父母，而把人民的仇敵當作君長，不吉利的事沒有比這個更大的了。
如果認為天下歸附的人才是君主，那麼天下人從來沒有歸附過夏桀、商纣王，這樣的話，那麼認為商湯、周武王是殺君，就是天下人從來沒有過的說法了，這隻不過是在毀謗他們罷了！ 故天子唯其人。
天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至衆也，非至明莫之能和。
此三至者，非聖人莫之能盡。
故非聖人莫之能王。
聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。
桀纣者、其志慮至險也，其志意至闇也，其行為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。
禹湯之後也，而不得一人之與；刳比幹，囚箕子，
