君子篇第二十四
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，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。
古者刑不過罪，爵不踰德。
故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。
刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。
是以為善者勸，為不善者沮；刑罰綦省，而威行如流，政令緻明，而化易如神。
傳曰：“一人有慶，兆民賴之。
”此之謂也。
【譯文】 所以刑罰與罪行相當就有威力，和罪行不相當就會受到輕忽；官爵和德才相當就會受人尊重，和德才不相當就會被人看不起。
古代刑罰不超過犯人的罪行，官爵不超過官員的德行。
所以殺了父親而讓兒子做臣子，殺了哥哥而讓弟弟做臣子。
刑律的處罰不超過犯人的罪行，官爵的獎賞不超過官員的德行，分明地各自按照實際情況來貫徹執行。
因此做好事的人受到鼓勵，幹壞事的人得到阻止；刑罰極少用而威力像流水一樣擴展出去，政策法令極明确而教化像神靈一樣蔓延四方。
古書上說：“天子一個人有了美好的德行，億萬人民就能靠他的福。
”說的就是這種情況。
亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。
故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。
先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀纣，列從必尊，此以世舉賢也。
以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！詩曰：“百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。
哀今之人，胡憯莫懲！”此之謂也。
【譯文】 混亂的時代就不是這樣。
刑律的處罰超過了犯人的罪行，官爵的獎賞超過了官員的德行，按照親屬關系來判罪，根據世系來舉用賢人。
一個人有了罪而父、母、妻三族都被誅滅，德行即使像舜一樣，也不免受到同樣的刑罰，這是按照親屬關系來判罪。
祖先曾經賢能，後代的子孫就一定顯貴，行為即使像夏桀、商纣王一樣，位次也一定尊貴，這是根據世系來舉用賢人。
按照親屬關系來判罪，根據世系舉用賢人，即使想沒有禍亂，辦得到嗎？《詩》雲：“很多河流在沸騰，山峰碎裂往下崩，高高的山崖成深谷，深深的峽谷成山陵。
可哀當今的執政者，為什麼竟然不警醒？”說的就是這種情況啊。
論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。
論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。
－－二者是非之本，得失之原也。
故成王之于周公也，無所往而不聽，知所貴也。
桓公之于管仲也，國事無所往而不用，知所利也。
吳有伍子胥而不能用，國至于亡，倍道失賢也。
故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存
古者刑不過罪，爵不踰德。
故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。
刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。
是以為善者勸，為不善者沮；刑罰綦省，而威行如流，政令緻明，而化易如神。
傳曰：“一人有慶，兆民賴之。
”此之謂也。
【譯文】 所以刑罰與罪行相當就有威力，和罪行不相當就會受到輕忽；官爵和德才相當就會受人尊重，和德才不相當就會被人看不起。
古代刑罰不超過犯人的罪行，官爵不超過官員的德行。
所以殺了父親而讓兒子做臣子，殺了哥哥而讓弟弟做臣子。
刑律的處罰不超過犯人的罪行，官爵的獎賞不超過官員的德行，分明地各自按照實際情況來貫徹執行。
因此做好事的人受到鼓勵，幹壞事的人得到阻止；刑罰極少用而威力像流水一樣擴展出去，政策法令極明确而教化像神靈一樣蔓延四方。
古書上說：“天子一個人有了美好的德行，億萬人民就能靠他的福。
”說的就是這種情況。
亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。
故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。
先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀纣，列從必尊，此以世舉賢也。
以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！詩曰：“百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。
哀今之人，胡憯莫懲！”此之謂也。
【譯文】 混亂的時代就不是這樣。
刑律的處罰超過了犯人的罪行，官爵的獎賞超過了官員的德行，按照親屬關系來判罪，根據世系來舉用賢人。
一個人有了罪而父、母、妻三族都被誅滅，德行即使像舜一樣，也不免受到同樣的刑罰，這是按照親屬關系來判罪。
祖先曾經賢能，後代的子孫就一定顯貴，行為即使像夏桀、商纣王一樣，位次也一定尊貴，這是根據世系來舉用賢人。
按照親屬關系來判罪，根據世系舉用賢人，即使想沒有禍亂，辦得到嗎？《詩》雲：“很多河流在沸騰，山峰碎裂往下崩，高高的山崖成深谷，深深的峽谷成山陵。
可哀當今的執政者，為什麼竟然不警醒？”說的就是這種情況啊。
論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。
論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。
－－二者是非之本，得失之原也。
故成王之于周公也，無所往而不聽，知所貴也。
桓公之于管仲也，國事無所往而不用，知所利也。
吳有伍子胥而不能用，國至于亡，倍道失賢也。
故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存
