卷三 淨土法門與修持者根器
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一心念佛求生西方即已。
此人不廢居家業，而兼修出世法。
雖似平常無奇，而其利益不可思議。
良以愚夫愚婦，颛蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。
較比大通家之蔔度⑶思量，終日在分别中弄識神者，為益多多也。
以故愚夫愚婦念佛，易得益。
大通家能通身放下，亦易得益。
若唯以義理是蔔度者，則不得益，或反得病。
及未得謂得，流入狂派者有之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第475頁 複四川謝誠明居士書） 【126】什麼人在淨土法門能得實益？ ●唯上上根人與愚夫愚婦，能得實益。
淨土法門，以往生為主。
随緣随分，專精其志，佛決定不欺人。
淨土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦，能得實益。
而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第243頁 緻銘光居士書） 汝雖于淨土法門，頗生信心。
然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。
須知了生死，愚夫愚婦則易。
以其心無異見故也。
若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。
否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。
淨土法門，以往生為主。
随緣随分，專精其志，佛決定不欺人。
否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁 複周群铮居士書二） 【127】末法時期，什麼人不妨圓修萬行？ ●智力充足者。
但必須回向往生。
末法學人，如其智力充足，不妨圓修⑴萬行，回向往生。
否則固當專修淨業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁 無量壽經頌序） 【128】為什麼說念佛一法于在家善信，最為合機？ ●善人修淨業正因，基址鞏固，故念佛能得真實利益。
又在家人身在世網，事務多端。
唯念佛一法，最為方便。
早晚于佛前随分随力，禮拜持念，回向發願。
念佛一法，乃佛法中之總持法門。
三根普被，利鈍全收。
上之則等覺菩薩，不能超出其外。
下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。
語其淺，則婦孺均能修持。
語其深，則聖哲莫能了解。
而且于在家善信，最為合機。
以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，如來稱為三世諸佛淨業正因。
故凡念佛之人，必須于家庭倫常中，各盡其分。
所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠者是也。
又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，笃實擴充而克除之。
戰兢惕厲⑴，毋或怠忽⑵，是為善人。
善人念佛，方能得念佛之真實利益。
如基址鞏固，萬丈高樓，自可随意建造矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第975頁 涵江三江口仙慶寺淨業社緣起） 念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
于在家人分上，更為親切。
以在家人身在世網，事務多端。
攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。
早晚于佛前随分随力，禮拜持念，回向發願。
除此之外，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。
非此時處不可念也。
睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。
默念功德，與常時一樣。
所謂念茲在茲，造次⑶必于是，颠沛⑷必于
此人不廢居家業，而兼修出世法。
雖似平常無奇，而其利益不可思議。
良以愚夫愚婦，颛蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。
較比大通家之蔔度⑶思量，終日在分别中弄識神者，為益多多也。
以故愚夫愚婦念佛，易得益。
大通家能通身放下，亦易得益。
若唯以義理是蔔度者，則不得益，或反得病。
及未得謂得，流入狂派者有之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第475頁 複四川謝誠明居士書） 【126】什麼人在淨土法門能得實益？ ●唯上上根人與愚夫愚婦，能得實益。
淨土法門，以往生為主。
随緣随分，專精其志，佛決定不欺人。
淨土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦，能得實益。
而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第243頁 緻銘光居士書） 汝雖于淨土法門，頗生信心。
然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。
須知了生死，愚夫愚婦則易。
以其心無異見故也。
若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。
否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。
淨土法門，以往生為主。
随緣随分，專精其志，佛決定不欺人。
否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁 複周群铮居士書二） 【127】末法時期，什麼人不妨圓修萬行？ ●智力充足者。
但必須回向往生。
末法學人，如其智力充足，不妨圓修⑴萬行，回向往生。
否則固當專修淨業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁 無量壽經頌序） 【128】為什麼說念佛一法于在家善信，最為合機？ ●善人修淨業正因，基址鞏固，故念佛能得真實利益。
又在家人身在世網，事務多端。
唯念佛一法，最為方便。
早晚于佛前随分随力，禮拜持念，回向發願。
念佛一法，乃佛法中之總持法門。
三根普被，利鈍全收。
上之則等覺菩薩，不能超出其外。
下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。
語其淺，則婦孺均能修持。
語其深，則聖哲莫能了解。
而且于在家善信，最為合機。
以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，如來稱為三世諸佛淨業正因。
故凡念佛之人，必須于家庭倫常中，各盡其分。
所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠者是也。
又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。
而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，笃實擴充而克除之。
戰兢惕厲⑴，毋或怠忽⑵，是為善人。
善人念佛，方能得念佛之真實利益。
如基址鞏固，萬丈高樓，自可随意建造矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第975頁 涵江三江口仙慶寺淨業社緣起） 念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。
于在家人分上，更為親切。
以在家人身在世網，事務多端。
攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。
唯念佛一法，最為方便。
早晚于佛前随分随力，禮拜持念，回向發願。
除此之外，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。
但于潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。
若至不潔淨處（如登廁等），或不恭敬時（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。
非此時處不可念也。
睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。
默念功德，與常時一樣。
所謂念茲在茲，造次⑶必于是，颠沛⑷必于
