卷一 品目第三
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人與人是不同的，德有高下，性有賢愚。
你知道何為聖人，何為智者，何為英雄，何為豪傑，何為儒、法、術、道..嗎？知道了各類人等的确切定義，做人才能知道自己該做一個怎樣的人，管人才能知道管的是些什麼樣的人。
夫天下重器，王者大統，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使。
故孔子曰： “人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。
審此五者，則治道畢矣。
” 所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言[格：法]，不擇賢以托身，不力行以自定，見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執。
此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計有所守。
雖不能盡道術之本，必有率也[率猶述也]；雖不能遍百善之美，必有處也。
是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂[所謂，言之要也]；行不務多，務審其所由。
智既知之，言既得之[得其要也]，行既由之，則若性命形骸之不可易也。
富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
所謂君子者，言必忠信而心不忌[忌，怨害也]，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，笃行信道，自強不息，油然若将可越而終不可及者。
此君子也。
[油然，不進之貌也。
越，過也。
孫卿曰：“夫君子能為可貴，不能使人必貴已；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。
故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用，不誘于譽，不怨于诽，率道而行，端然正己，謂之君子也。
”] 所謂賢者，德不逾閑[閑，法也]，行中規繩，言足法于天下而不傷其身[言滿天下，無口過也]，道足化于百姓而不傷于本[本亦身也]，富則天下無菀财[菀：積]，施則天下不病貧。
此則賢者也。
所謂聖者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂鹹情性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰[鄰，以喻界畔也]。
此聖者也。
【譯文】 世界上最珍貴的東西，國家成就一統天下之基業的資本，沒有比辯别人才之高下，并量才使用這件事更重大的了。
如果能這樣做，那作帝王的就能使良己既顯得耳聰目明，又顯得安閑良在。
孔子說：“人分五個層次：庸人，士人，君子，聖人，賢人。
若能清清楚楚的分辨這五類人，那麼長治久安的統治藝術就全明白了。
” 那些被稱作庸
你知道何為聖人，何為智者，何為英雄，何為豪傑，何為儒、法、術、道..嗎？知道了各類人等的确切定義，做人才能知道自己該做一個怎樣的人，管人才能知道管的是些什麼樣的人。
夫天下重器，王者大統，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使。
故孔子曰： “人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。
審此五者，則治道畢矣。
” 所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言[格：法]，不擇賢以托身，不力行以自定，見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執。
此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計有所守。
雖不能盡道術之本，必有率也[率猶述也]；雖不能遍百善之美，必有處也。
是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂[所謂，言之要也]；行不務多，務審其所由。
智既知之，言既得之[得其要也]，行既由之，則若性命形骸之不可易也。
富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
所謂君子者，言必忠信而心不忌[忌，怨害也]，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，笃行信道，自強不息，油然若将可越而終不可及者。
此君子也。
[油然，不進之貌也。
越，過也。
孫卿曰：“夫君子能為可貴，不能使人必貴已；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。
故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用，不誘于譽，不怨于诽，率道而行，端然正己，謂之君子也。
”] 所謂賢者，德不逾閑[閑，法也]，行中規繩，言足法于天下而不傷其身[言滿天下，無口過也]，道足化于百姓而不傷于本[本亦身也]，富則天下無菀财[菀：積]，施則天下不病貧。
此則賢者也。
所謂聖者，德合天地，變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂鹹情性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰[鄰，以喻界畔也]。
此聖者也。
【譯文】 世界上最珍貴的東西，國家成就一統天下之基業的資本，沒有比辯别人才之高下，并量才使用這件事更重大的了。
如果能這樣做，那作帝王的就能使良己既顯得耳聰目明，又顯得安閑良在。
孔子說：“人分五個層次：庸人，士人，君子，聖人，賢人。
若能清清楚楚的分辨這五類人，那麼長治久安的統治藝術就全明白了。
” 那些被稱作庸
