卷八 卑政三三
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寶鼎煮出的美味；拯救溺水的人等不到行步端正的慢性子。
]這就是說，治理國家以淺近易行為貴，才能把事情辦好。
為什麼這樣說呢？韓非子說：“人們所說的智謀之人講的微妙高深的道理，即使是智力較高的人也是感到難以理解的。
現在為普通人立法，卻盡講智力較高的人也難以明白的道理，那麼普通人也就更無法弄明白了。
所以糟糠都吃不飽的人，是不會等待有了黃梁米飯和肉食後再去吃飯的；連粗麻織的短衣都穿不上的人，是不須有了繡花的綢衣才喜歡穿的。
由此說來，治理國家的事，急迫的事還解決不了，可以緩一步的事情就用不着去做。
[韓非子還說：“現在人們所說的英烈之人都是些與衆不同。
行為怪僻的人。
他們标舉恬淡的學問，講些恍惚的道理。
我認為恬淡，是無用的道理，恍惚是沒原則的說法。
人生活在世界上，一定要侍奉君主，孝養父母。
侍奉君主，孝養父母是不能用恬淡無為之人的，必須用講究忠誠信義的人。
而講究忠誠信義就不能恍惚。
可見恍惚的道理，恬淡的學問，都是迷惑人的邪術。
”韓非子還說過：“非要考察别的人怎樣做才能明白，就不能認為他有完全的智能，因為人是考察不完的。
有才德的人才能做的事，是不能當做取法的标準的。
]所以《尹文子》說：“凡是雖有些道理卻對于治國沒有幫助的，君子不去談論它；雖然有能力但于具體事情上沒有好處的，君子不必去做。
所以君子所說的道理，不越出名法和權術的範圍；君子所作的事情，不超出種田務農，行軍布陣的事情。
這就是說，合于急用的才努力去做。
[所以說：小人所說的都是關于儒家、墨家孰是孰非的争論，所做的都是些固執、偏激、僞飾的行為。
這不過是追求名聲而已，所以英明的君主要誅殺他們。
］ 今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辨越出群，勇越絕衆。
夫獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辨，不可為戶說；絕衆之勇，不可與征陣。
凡此四者，亂之所由生也。
[故曰：為善者使人不能得縱；為巧者使人不能得為。
此獨善獨巧者也，未盡巧善之理。
故所貴聖人之理，不貴其獨治，貴其能與衆共治也。
所貴工倕之巧者，不貴其獨巧，貴其能與衆共巧也。
《文子》曰：“夫先知達見，人材之倕也，而治世不以貴于人。
博聞強志，口辯辭給，人智之溢也，而明主不以求于下。
傲世賤物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以為人化。
]這就是說，治理國家以淺近易行為貴，才能把事情辦好。
為什麼這樣說呢？韓非子說：“人們所說的智謀之人講的微妙高深的道理，即使是智力較高的人也是感到難以理解的。
現在為普通人立法，卻盡講智力較高的人也難以明白的道理，那麼普通人也就更無法弄明白了。
所以糟糠都吃不飽的人，是不會等待有了黃梁米飯和肉食後再去吃飯的；連粗麻織的短衣都穿不上的人，是不須有了繡花的綢衣才喜歡穿的。
由此說來，治理國家的事，急迫的事還解決不了，可以緩一步的事情就用不着去做。
[韓非子還說：“現在人們所說的英烈之人都是些與衆不同。
行為怪僻的人。
他們标舉恬淡的學問，講些恍惚的道理。
我認為恬淡，是無用的道理，恍惚是沒原則的說法。
人生活在世界上，一定要侍奉君主，孝養父母。
侍奉君主，孝養父母是不能用恬淡無為之人的，必須用講究忠誠信義的人。
而講究忠誠信義就不能恍惚。
可見恍惚的道理，恬淡的學問，都是迷惑人的邪術。
”韓非子還說過：“非要考察别的人怎樣做才能明白，就不能認為他有完全的智能，因為人是考察不完的。
有才德的人才能做的事，是不能當做取法的标準的。
]所以《尹文子》說：“凡是雖有些道理卻對于治國沒有幫助的，君子不去談論它；雖然有能力但于具體事情上沒有好處的，君子不必去做。
所以君子所說的道理，不越出名法和權術的範圍；君子所作的事情，不超出種田務農，行軍布陣的事情。
這就是說，合于急用的才努力去做。
[所以說：小人所說的都是關于儒家、墨家孰是孰非的争論，所做的都是些固執、偏激、僞飾的行為。
這不過是追求名聲而已，所以英明的君主要誅殺他們。
］ 今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辨越出群，勇越絕衆。
夫獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辨，不可為戶說；絕衆之勇，不可與征陣。
凡此四者，亂之所由生也。
[故曰：為善者使人不能得縱；為巧者使人不能得為。
此獨善獨巧者也，未盡巧善之理。
故所貴聖人之理，不貴其獨治，貴其能與衆共治也。
所貴工倕之巧者，不貴其獨巧，貴其能與衆共巧也。
《文子》曰：“夫先知達見，人材之倕也，而治世不以貴于人。
博聞強志，口辯辭給，人智之溢也，而明主不以求于下。
傲世賤物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以為人化。
