卷八 忠疑二四
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子之至也，使在繼母，則過者以為戾也。
”事之情一也，所以觀者異耳。
從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。
窺面于盤水，則圓于虧，面形不變，其故有所圓有所虧者，所自窺之異也。
今吾雖欲正身而待物，庸讵知世之所自窺于我者乎？是知天下是非無所定也。
是各是其所是，非其所非。
今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉！ [議曰：夫忘家殉國，則以為不懷其親，安能愛君？衛公子開方、吳起、樂羊三人是也。
若私其親，則曰：将受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援桴鼓則忘其身。
穰苴殺莊賈是也。
故《傳》曰：“欲加之罪，能無辭乎！” 審是非者，則事情得也。
] 故有忠而見疑者，不可不察。
【譯文】 毀謗與贊譽，肯定與否定本來沒有一個客觀的标準。
以漢高祖劉邦那樣的雄才大略和漢丞相陳平那樣的足智多謀，有人毀謗陳平時，漢高祖就疏遠了他，而有人贊譽陳平時，漢高祖又親近信任了他。
以漢文帝那樣的英明和雲中太守魏尚那樣的忠誠，由于呈報戰績時，多報了幾顆首級，便被繩之以法，就地免職。
經馮唐在文帝面前為他辯解之後，又被法外施恩，重新重用，建立了大功。
由此可知，人們在做出判斷時，往往出錯誤，一出錯，結論必然相反。
怎麼能明白這道理呢？ 《呂氏春秋》裡有這樣一個寓言：“有一個丢了斧子的人，内心認為是鄰居的兒子偷了他的斧子，因而看鄰居的兒子走路的樣子。
臉上的顔色神态，說話以及一舉一動，沒有一樣不象是偷斧子的。
無意中挖坑，找到了自家的斧頭，過幾天再看到鄰居的兒子，動作、态度，沒有一點兒偷斧子的樣子了。
他鄰居的兒子并沒有什麼改變，而是自己的看法改變了。
改變的原因不是别的，是當初的判斷錯了。
邾國過去縫制铠甲使用的是絲帛，公息忌對邾國的國君說：“不如用絲帶。
”邾國的國君說：“好吧。
”于是下令
”事之情一也，所以觀者異耳。
從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。
窺面于盤水，則圓于虧，面形不變，其故有所圓有所虧者，所自窺之異也。
今吾雖欲正身而待物，庸讵知世之所自窺于我者乎？是知天下是非無所定也。
是各是其所是，非其所非。
今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉！ [議曰：夫忘家殉國，則以為不懷其親，安能愛君？衛公子開方、吳起、樂羊三人是也。
若私其親，則曰：将受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援桴鼓則忘其身。
穰苴殺莊賈是也。
故《傳》曰：“欲加之罪，能無辭乎！” 審是非者，則事情得也。
] 故有忠而見疑者，不可不察。
【譯文】 毀謗與贊譽，肯定與否定本來沒有一個客觀的标準。
以漢高祖劉邦那樣的雄才大略和漢丞相陳平那樣的足智多謀，有人毀謗陳平時，漢高祖就疏遠了他，而有人贊譽陳平時，漢高祖又親近信任了他。
以漢文帝那樣的英明和雲中太守魏尚那樣的忠誠，由于呈報戰績時，多報了幾顆首級，便被繩之以法，就地免職。
經馮唐在文帝面前為他辯解之後，又被法外施恩，重新重用，建立了大功。
由此可知，人們在做出判斷時，往往出錯誤，一出錯，結論必然相反。
怎麼能明白這道理呢？ 《呂氏春秋》裡有這樣一個寓言：“有一個丢了斧子的人，内心認為是鄰居的兒子偷了他的斧子，因而看鄰居的兒子走路的樣子。
臉上的顔色神态，說話以及一舉一動，沒有一樣不象是偷斧子的。
無意中挖坑，找到了自家的斧頭，過幾天再看到鄰居的兒子，動作、态度，沒有一點兒偷斧子的樣子了。
他鄰居的兒子并沒有什麼改變，而是自己的看法改變了。
改變的原因不是别的，是當初的判斷錯了。
邾國過去縫制铠甲使用的是絲帛，公息忌對邾國的國君說：“不如用絲帶。
”邾國的國君說：“好吧。
”于是下令
