卷一 量才第四
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知天文，下知地理，普天下的老百姓，都好象他的妻子兒女一般，這種人是英雄的首領，天下的主人。
” 真正可以稱得上是“英雄”的應該具有哪些素質呢？ [聰明出衆，叫做“英”；膽力過人，叫做“雄”。
這是對“英雄”所作的大體上的區分。
聰明，是英才本來就應有的，但是英才沒有雄才的膽力，其主張就不能推行；膽力，是雄才本來就應有的，但是沒有英才的智慧，事情也辦不成。
假如其睿智足以在事前就有所謀劃，但洞察力卻看不出行動的契機，這樣的人隻能坐而論道，不可以讓他們去具體施行；假如能謀劃在先，洞察力也能跟上去，但沒有勇氣實行，這就隻能處理日常工作，卻不能應付突然變故；如果是力氣過人，但沒有勇氣實行，這隻可以作為出力的人，不能作為開路的先鋒；力氣過人，也有勇氣實行，但智慧不能預謀事變，這隻可以作為先鋒，不能作統帥。
一定要能謀劃在先，明察在後，行動果斷，這樣的人才可以稱之為英才。
張良就是這樣。
氣力過人，又有勇氣去做，智慧足以料事在前，這樣的人才可以稱之為雄才。
韓信就是這樣。
如果能一人身兼英、雄兩種素質，那就能夠掌管天下。
漢高祖劉邦、楚霸玉項羽就是這樣的人。
] 《經》曰：“智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥砺，行可以為輔警者，人友也；據法守職而不敢為非者，人吏也；當前快意，一呼再諾者，人隸也。
故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為 佐。
”欲觀其亡，必由其下。
故同明者相見，同聽者相聞；同志者相從，非賢者莫能用賢。
故輔佐左右所欲任使者，存亡之機，得失之要。
【譯文】 《玉钤經》說：“智慧有如泉湧，行為堪為表率，這樣的人可做導師；智慧可以磨砺他人，行為可以輔助和警策他人，這樣的人可為良友；安分守已，奉公守法，不敢做一點出格的事，這樣的人可為官吏；還有一種人，你要是隻圖眼前的方便快意，隻要你叫他一聲，他就會連連答應，這種人隻能做奴隸。
所以最好的君主要用堪為導師的來輔佐自己，中等的君主要讓良友來輔佐自己，下等的君主要用官吏來輔佐自己，亡國的君主卻仔用奴隸來輔佐自己。
”要想知道一個國王是否會亡國，隻要看他的手下是些什麼人就夠了。
本來，有同樣見識和同樣追求的人才會相互親近，不是賢德的人，就不會任用賢能。
因此，任用什麼樣的人來輔佐自己，實在是存亡的關鍵，得失的根本啊！ 孫武曰：“主孰有道？ [昔漢王見圍荥陽，謂陳平曰：“天下紛紛，何時定乎？”平曰：“項王為人恭敬愛人，士之廉節好禮者多歸之。
至于行功賞爵邑，重之，士亦以此不附。
今大王慢人少禮，士之頑鈍嗜利無恥者亦多歸漢。
誠宜各去兩短，集其兩長，天下指麾即定矣。
” 魏太祖謂郭嘉曰：“袁本初地廣兵強，吾欲讨之，力不能敵，何如？” 嘉對曰：“劉，項之不敵，公所知也，漢祖惟智勝。
項羽雖強，終為所擒。
嘉竊料之，紹有十敗，公有十勝，雖兵強，無能為也。
紹繁禮多儀，公體任自然。
此道勝一也。
紹雖兵強，紹以逆動，公奉順以率天下，此義勝二也。
漢未政失于寬，紹以寬濟，故不懾；公糾之以猛，而上下知制，此治勝三也。
紹外寬内忌，用人而旋疑之，所任唯親戚子弟耳；公外簡易而内機明，用人無疑，唯才能所宜，不問遠近，此度勝四也。
紹多計少決，失在事後；公策得辄行，應變無窮，此謀勝五也。
紹因累世之資、高議揖讓，以收名譽，士之好言飾外者多歸之；公至心待人，推誠而行之，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者皆願為用，此德勝六也。
紹見人饑寒，恤念之情形于顔色，其所不見，慮或不及，所謂婦人之仁耳；公于目前小事，時有所忽，至于大事，與四海相接，恩之所加，皆過其望，雖所不見，慮之所周，無不濟也，此仁勝七也。
紹大臣争權，讒言惑亂；公禦下以道，浸潤而行，此明勝八也。
紹是非不可知；公所是進之以禮，所不是正之以法，此文勝九也。
” 真正可以稱得上是“英雄”的應該具有哪些素質呢？ [聰明出衆，叫做“英”；膽力過人，叫做“雄”。
這是對“英雄”所作的大體上的區分。
聰明，是英才本來就應有的，但是英才沒有雄才的膽力，其主張就不能推行；膽力，是雄才本來就應有的，但是沒有英才的智慧，事情也辦不成。
假如其睿智足以在事前就有所謀劃，但洞察力卻看不出行動的契機，這樣的人隻能坐而論道，不可以讓他們去具體施行；假如能謀劃在先，洞察力也能跟上去，但沒有勇氣實行，這就隻能處理日常工作，卻不能應付突然變故；如果是力氣過人，但沒有勇氣實行，這隻可以作為出力的人，不能作為開路的先鋒；力氣過人，也有勇氣實行，但智慧不能預謀事變，這隻可以作為先鋒，不能作統帥。
一定要能謀劃在先，明察在後，行動果斷，這樣的人才可以稱之為英才。
張良就是這樣。
氣力過人，又有勇氣去做，智慧足以料事在前，這樣的人才可以稱之為雄才。
韓信就是這樣。
如果能一人身兼英、雄兩種素質，那就能夠掌管天下。
漢高祖劉邦、楚霸玉項羽就是這樣的人。
] 《經》曰：“智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥砺，行可以為輔警者，人友也；據法守職而不敢為非者，人吏也；當前快意，一呼再諾者，人隸也。
故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為 佐。
”欲觀其亡，必由其下。
故同明者相見，同聽者相聞；同志者相從，非賢者莫能用賢。
故輔佐左右所欲任使者，存亡之機，得失之要。
【譯文】 《玉钤經》說：“智慧有如泉湧，行為堪為表率，這樣的人可做導師；智慧可以磨砺他人，行為可以輔助和警策他人，這樣的人可為良友；安分守已，奉公守法，不敢做一點出格的事，這樣的人可為官吏；還有一種人，你要是隻圖眼前的方便快意，隻要你叫他一聲，他就會連連答應，這種人隻能做奴隸。
所以最好的君主要用堪為導師的來輔佐自己，中等的君主要讓良友來輔佐自己，下等的君主要用官吏來輔佐自己，亡國的君主卻仔用奴隸來輔佐自己。
”要想知道一個國王是否會亡國，隻要看他的手下是些什麼人就夠了。
本來，有同樣見識和同樣追求的人才會相互親近，不是賢德的人，就不會任用賢能。
因此，任用什麼樣的人來輔佐自己，實在是存亡的關鍵，得失的根本啊！ 孫武曰：“主孰有道？ [昔漢王見圍荥陽，謂陳平曰：“天下紛紛，何時定乎？”平曰：“項王為人恭敬愛人，士之廉節好禮者多歸之。
至于行功賞爵邑，重之，士亦以此不附。
今大王慢人少禮，士之頑鈍嗜利無恥者亦多歸漢。
誠宜各去兩短，集其兩長，天下指麾即定矣。
” 魏太祖謂郭嘉曰：“袁本初地廣兵強，吾欲讨之，力不能敵，何如？” 嘉對曰：“劉，項之不敵，公所知也，漢祖惟智勝。
項羽雖強，終為所擒。
嘉竊料之，紹有十敗，公有十勝，雖兵強，無能為也。
紹繁禮多儀，公體任自然。
此道勝一也。
紹雖兵強，紹以逆動，公奉順以率天下，此義勝二也。
漢未政失于寬，紹以寬濟，故不懾；公糾之以猛，而上下知制，此治勝三也。
紹外寬内忌，用人而旋疑之，所任唯親戚子弟耳；公外簡易而内機明，用人無疑，唯才能所宜，不問遠近，此度勝四也。
紹多計少決，失在事後；公策得辄行，應變無窮，此謀勝五也。
紹因累世之資、高議揖讓，以收名譽，士之好言飾外者多歸之；公至心待人，推誠而行之，不為虛美，以儉率下，與有功者無所吝，士之忠正遠見而有實者皆願為用，此德勝六也。
紹見人饑寒，恤念之情形于顔色，其所不見，慮或不及，所謂婦人之仁耳；公于目前小事，時有所忽，至于大事，與四海相接，恩之所加，皆過其望，雖所不見，慮之所周，無不濟也，此仁勝七也。
紹大臣争權，讒言惑亂；公禦下以道，浸潤而行，此明勝八也。
紹是非不可知；公所是進之以禮，所不是正之以法，此文勝九也。
