第二篇 改過之法
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又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。
吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我将歡然受賜，何怒之有？ 又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終将自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。
其餘種種過惡，皆當據理思之。
此理既明，過将自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。
如太陽當空，魍魉潛消，此精一之真傳也。
過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？ 大抵最上者治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無。
苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須随事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。
執下而昧上，則拙矣。
顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心忏悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。
然不得執此自高，畫而不進。
昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。
至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲複一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。
吾輩身為凡流，過惡猬集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢颠倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
譯文 春秋時期，各諸侯國的高級官吏，能從一個人的言談舉止、氣質神态，判斷出他的命運禍福，而且判斷沒有不靈驗的。
《左傳》和《國語》等史書有許多這方面的記載。
通常情況下吉祥和兇險的預兆，都從心裡發出而體現在人的言談舉止、氣質神态上。
譬如某人厚道穩重，就說明他的福報已近，某人刻薄*，就說明他的災禍不遠。
普通人不會看氣色面相，就說禍福無常，命運無法預測。
人心至誠無妄，就能與天道互相感應，這樣的人就能通過他人的言談舉止來預測他的禍福情況。
如一個人福報即将來臨時，他的行為多半是善的，災禍
吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我将歡然受賜，何怒之有？ 又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終将自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。
其餘種種過惡，皆當據理思之。
此理既明，過将自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。
如太陽當空，魍魉潛消，此精一之真傳也。
過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？ 大抵最上者治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無。
苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須随事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。
執下而昧上，則拙矣。
顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心忏悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。
然不得執此自高，畫而不進。
昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。
至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲複一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。
吾輩身為凡流，過惡猬集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢颠倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
譯文 春秋時期，各諸侯國的高級官吏，能從一個人的言談舉止、氣質神态，判斷出他的命運禍福，而且判斷沒有不靈驗的。
《左傳》和《國語》等史書有許多這方面的記載。
通常情況下吉祥和兇險的預兆，都從心裡發出而體現在人的言談舉止、氣質神态上。
譬如某人厚道穩重，就說明他的福報已近，某人刻薄*，就說明他的災禍不遠。
普通人不會看氣色面相，就說禍福無常，命運無法預測。
人心至誠無妄，就能與天道互相感應，這樣的人就能通過他人的言談舉止來預測他的禍福情況。
如一個人福報即将來臨時，他的行為多半是善的，災禍
