第二篇 改過之法
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也不一樣。
第一，從事上着力。
譬如前天殺生，今天起不再殺生了。
前天發火罵了人，今天起不再發火罵人了。
這些就是在事上着力來改過。
這是從外部施加壓力，難度比較大，而且病根沒有根除，很容易舊病複發，不是徹底改過的方法。
第二，從理上着力。
善于改過的人，未采取行動時，先搞清道理。
譬如一個人犯了殺生的罪過，就要這樣想：上天有好生之德，凡是動物都愛惜自己的生命。
殺它的生命來養我的身體，自問心能安嗎？而且動物在入口前還要受屠宰之痛，燒煮煎熬之苦，各種痛苦一直透進骨髓。
實際上，人活着，各種美味佳肴吃了之後，便成渣滓，什麼都沒有了；而蔬菜素食素湯等，也吃得飽，為什麼一定要傷害生命，造殺生的罪孽，減自己的福報呢？又想，凡是有血氣的東西，都有靈性知覺，既然都有靈性知覺，那麼和我本來一體，就算自己不能将道德修到極高的境界，使它們都來尊重我、親近我，也不能天天傷害它們，使它們與我結仇，以緻冤冤相報無盡期呀！能想到這些，就會吃不下桌上那些本來有血肉，有生命的菜肴。
又譬如喜歡發怒，應該想到：如果是對方不懂事，我應該哀憐他才對；如果是對方不講道理，那錯在他，與我有什麼關系呢？本來就不值得發怒生氣呀！又想到：天下沒有自以為是的英雄豪傑，也沒有專門用來怨天尤人的學問。
因此一個人做事不稱心，都是因為自己的道德沒修好，功德沒修滿，無法感化别人，所以要時刻反省檢讨自己。
别人诽謗我，反而變成磨煉我、成就我。
我應該愉快地接受别人對我的批評，哪裡還有怨恨呢？如果被诽謗而不生氣，那麼不管诽謗有多厲害，燒上天了也不怕，最後一定要熄滅；如果因诽謗而生氣，那麼就是百般辯解也無濟于事，就如作繭自縛，越解釋越混亂，越描越黑。
可見，生氣不但無益，而且有害。
其它各種過錯，也都要像上面講的那樣，先從道理上搞清楚，道理明白了，過錯自然就改過來了。
第三，從心上着力。
人各種各樣的過失，都是由心造出來的，我的心要是不動，那麼過失從何而生？凡是讀書人，或是喜歡美色，或是喜歡名聲，或是喜歡财物，或是喜歡發火，各種各樣的過失，不必一一列出。
隻要心善，至誠無妄，那麼各種邪念妄想，自然就污染不了了，譬如麗日當空，所有妖魔鬼怪都不敢出現，這就是最精妙絕倫的修心補過訣竅。
過失由心而造，也要由心而改，正像斬除毒樹一樣，隻要直接砍斷樹根就行了，又何必一枝一枝地裁剪，一葉一葉地摘掉呢？ 改過最高明的方法是修心。
如果
第一，從事上着力。
譬如前天殺生，今天起不再殺生了。
前天發火罵了人，今天起不再發火罵人了。
這些就是在事上着力來改過。
這是從外部施加壓力，難度比較大，而且病根沒有根除，很容易舊病複發，不是徹底改過的方法。
第二，從理上着力。
善于改過的人，未采取行動時，先搞清道理。
譬如一個人犯了殺生的罪過，就要這樣想：上天有好生之德，凡是動物都愛惜自己的生命。
殺它的生命來養我的身體，自問心能安嗎？而且動物在入口前還要受屠宰之痛，燒煮煎熬之苦，各種痛苦一直透進骨髓。
實際上，人活着，各種美味佳肴吃了之後，便成渣滓，什麼都沒有了；而蔬菜素食素湯等，也吃得飽，為什麼一定要傷害生命，造殺生的罪孽，減自己的福報呢？又想，凡是有血氣的東西，都有靈性知覺，既然都有靈性知覺，那麼和我本來一體，就算自己不能将道德修到極高的境界，使它們都來尊重我、親近我，也不能天天傷害它們，使它們與我結仇，以緻冤冤相報無盡期呀！能想到這些，就會吃不下桌上那些本來有血肉，有生命的菜肴。
又譬如喜歡發怒，應該想到：如果是對方不懂事，我應該哀憐他才對；如果是對方不講道理，那錯在他，與我有什麼關系呢？本來就不值得發怒生氣呀！又想到：天下沒有自以為是的英雄豪傑，也沒有專門用來怨天尤人的學問。
因此一個人做事不稱心，都是因為自己的道德沒修好，功德沒修滿，無法感化别人，所以要時刻反省檢讨自己。
别人诽謗我，反而變成磨煉我、成就我。
我應該愉快地接受别人對我的批評，哪裡還有怨恨呢？如果被诽謗而不生氣，那麼不管诽謗有多厲害，燒上天了也不怕，最後一定要熄滅；如果因诽謗而生氣，那麼就是百般辯解也無濟于事，就如作繭自縛，越解釋越混亂，越描越黑。
可見，生氣不但無益，而且有害。
其它各種過錯，也都要像上面講的那樣，先從道理上搞清楚，道理明白了，過錯自然就改過來了。
第三，從心上着力。
人各種各樣的過失，都是由心造出來的，我的心要是不動，那麼過失從何而生？凡是讀書人，或是喜歡美色，或是喜歡名聲，或是喜歡财物，或是喜歡發火，各種各樣的過失，不必一一列出。
隻要心善，至誠無妄，那麼各種邪念妄想，自然就污染不了了，譬如麗日當空，所有妖魔鬼怪都不敢出現，這就是最精妙絕倫的修心補過訣竅。
過失由心而造，也要由心而改，正像斬除毒樹一樣，隻要直接砍斷樹根就行了，又何必一枝一枝地裁剪，一葉一葉地摘掉呢？ 改過最高明的方法是修心。
如果
