外篇 刻意
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吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥兒展翅飛翔，算是善于延年益壽罷了；這樣做乃是舒活經絡氣血的人，善于養身的人，正是像彭祖那樣壽延長久的人所一心追求的。
若不需磨砺心志而自然高潔，不需倡導仁義而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然閑暇，不需舒活經絡氣血而自然壽延長久，沒有什麼不忘于身外，而又沒有什麼不據于自身。
甯寂淡然而且心智從不滞留一方，而世上一切美好的東西都彙聚在他的周圍。
這才是像天地一樣的永恒之道，這才是聖人無為的無尚之德。
故曰，夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
故曰，聖人休休焉則平易矣，平易則恬惔矣。
平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
故曰，聖人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波。
不為福先，不為禍始，感而後應，追而後動，不得已而後起。
去知與故，循天之理。
故無天災，無物累，無人非，無鬼責。
其生若浮，其死苦休。
不思慮，不豫謀。
光矣而不燿，信矣而不期。
其寝不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。
虛無恬淡，乃合天德。
故曰，悲樂者德之邪，喜怒者道之過，好惡者德之失。
故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也。
無所于逆，粹之至也。
故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。
水之性，不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。
故曰，純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。
【譯文】 所以說，恬淡、寂漠、虛空、無為，這是天地賴以均衡的基準，而且是道德修養的最高境界。
所以說，聖人總是停留在這一境域裡，停留在這一境域也就平坦而無難了。
安穩恬淡，那麼憂患不能進入内心，邪氣不能侵襲機體，因而他們的德行完整而内心世界不受虧損。
所以說，聖人生于世間順應自然而運行，他們死離人世又像萬物一樣變化而去；平靜時跟陰氣一樣甯寂，運動時又跟陽氣一道波動。
不做幸福的先導，也不為禍患的起始，外有所感而後内有所應，有所逼迫而後有所行動，不得已而
若不需磨砺心志而自然高潔，不需倡導仁義而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然閑暇，不需舒活經絡氣血而自然壽延長久，沒有什麼不忘于身外，而又沒有什麼不據于自身。
甯寂淡然而且心智從不滞留一方，而世上一切美好的東西都彙聚在他的周圍。
這才是像天地一樣的永恒之道，這才是聖人無為的無尚之德。
故曰，夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。
故曰，聖人休休焉則平易矣，平易則恬惔矣。
平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
故曰，聖人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波。
不為福先，不為禍始，感而後應，追而後動，不得已而後起。
去知與故，循天之理。
故無天災，無物累，無人非，無鬼責。
其生若浮，其死苦休。
不思慮，不豫謀。
光矣而不燿，信矣而不期。
其寝不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。
虛無恬淡，乃合天德。
故曰，悲樂者德之邪，喜怒者道之過，好惡者德之失。
故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也。
無所于逆，粹之至也。
故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。
水之性，不雜則清，莫動則平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。
故曰，純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。
【譯文】 所以說，恬淡、寂漠、虛空、無為，這是天地賴以均衡的基準，而且是道德修養的最高境界。
所以說，聖人總是停留在這一境域裡，停留在這一境域也就平坦而無難了。
安穩恬淡，那麼憂患不能進入内心，邪氣不能侵襲機體，因而他們的德行完整而内心世界不受虧損。
所以說，聖人生于世間順應自然而運行，他們死離人世又像萬物一樣變化而去；平靜時跟陰氣一樣甯寂，運動時又跟陽氣一道波動。
不做幸福的先導，也不為禍患的起始，外有所感而後内有所應，有所逼迫而後有所行動，不得已而
