外篇 馬蹄
關燈
小
中
大
本篇表現了莊子反對束縛和羁絆，提倡一切返歸自然的政治主張。
全文可分成三個部分。
第一部分至“此亦治天下者之過也”，以“伯樂善治馬”和“陶、匠善治埴、木”為例，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。
第二部分至“聖人之過也”，對比上古時代一切都具有共同的本性，一切都生成于自然，譴責後代推行所謂仁、義、禮、樂，摧殘了人的本性和事物的真情，并直接指出這就是“聖人之過”。
餘下為第三部分，繼續以馬為喻，進一步說明一切羁絆都是對自然本性的摧殘，聖人推行的所謂仁義，隻能是鼓勵人們“争歸于利”。
在莊子的眼裡，當世社會的紛争動亂都源于所謂聖人的“治”，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羁絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。
文章對于仁義、禮樂的虛僞性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社會的原始狀态則極不可取，“無為自化”的政治主張也是消極的，回避現實的。
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。
雖有義台路寝，無所用之。
及至伯樂，曰：“我善治馬。
”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羁~N，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。
饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭é之威，而馬之死者已過半矣。
陶者曰：“我善治埴，圓者中規，方者中矩。
”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。
”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之過也。
【譯文】 馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。
即使有高台正殿，對馬來說沒有什麼用處。
等到世上出了伯樂，說：“我善于管理馬。
”于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。
餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，
全文可分成三個部分。
第一部分至“此亦治天下者之過也”，以“伯樂善治馬”和“陶、匠善治埴、木”為例，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。
第二部分至“聖人之過也”，對比上古時代一切都具有共同的本性，一切都生成于自然，譴責後代推行所謂仁、義、禮、樂，摧殘了人的本性和事物的真情，并直接指出這就是“聖人之過”。
餘下為第三部分，繼續以馬為喻，進一步說明一切羁絆都是對自然本性的摧殘，聖人推行的所謂仁義，隻能是鼓勵人們“争歸于利”。
在莊子的眼裡，當世社會的紛争動亂都源于所謂聖人的“治”，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羁絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。
文章對于仁義、禮樂的虛僞性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社會的原始狀态則極不可取，“無為自化”的政治主張也是消極的，回避現實的。
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。
雖有義台路寝，無所用之。
及至伯樂，曰：“我善治馬。
”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羁~N，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。
饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭é之威，而馬之死者已過半矣。
陶者曰：“我善治埴，圓者中規，方者中矩。
”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。
”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之過也。
【譯文】 馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。
即使有高台正殿，對馬來說沒有什麼用處。
等到世上出了伯樂，說：“我善于管理馬。
”于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。
餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，
