托爾斯泰傳 七
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一次會見時即發生了劇烈的沖突。
遠離之後，他們都鎮靜下來努力要互相表示公道。
但時間隻使托爾斯泰和他的文學團體分隔得更遠。
他不能寬恕這些藝術家一方面過着堕落的生活，一方面又宣揚什麼道德。
“我相信差不多所有的人，都是不道德的，惡的，沒有品性的，比我在軍隊流浪生活中所遇到的人要低下得多。
而他們竟對自己很肯定，快活，好似完全健全的人一樣。
他們使我憎厭。
” 他和他們分離了。
但他在若幹時期内還保存着如他們一樣的對于藝術的功利觀念。
他的驕傲在其中獲得了滿足。
這是一種酬報豐富的宗教；它能為你掙得“女人，金錢，榮譽……” “我曾是這個宗教中的要人之一。
我享有舒服而極有利益的地位……” 為要完全獻身給它，他辭去了軍隊中的職務（一八五六年十一月）。
但像他那種性格的人不能長久閉上眼睛的。
他相信，願相信進步。
他覺得“這個名辭有些意義”。
到外國旅行了一次——一八五七年正月二十九日起至七月三十日止，法國，瑞士，德國——這個信念亦為之動搖了。
一八五七年四月六日，在巴黎看到執行死刑的一幕，指示出他“對于進步底迷信亦是空虛的……” “當我看到頭從人身上分離了滾到籃中去的時候，在我生命底全力上，我懂得現有的維持公共治安的理論，沒有一條足以證明這種行為底合理。
如果全世界的人，依據着若幹理論，認為這是必需的，我，我總認為這是不應該的，因為可以決定善或惡的，不是一般人所說的和所做的，而是我的心。
” 一八五七年七月七日，在呂賽納（Lucerne）看見寓居Schweizerhof的英國富翁不願對一個流浪的歌者施舍，這幕情景使他在《奈克呂杜夫親王日記》上寫出他對于一切自由主義者底幻想，和那些“在善與惡底領域中唱着幻想的高調的人”底輕蔑。
“為他們，文明是善；野蠻是惡；自由是善；奴隸是惡。
這些幻想的認識卻毀滅了本能的，原始的最好的需要。
而誰将和我确言何謂自由，何謂奴隸，何謂文明，何謂野蠻？哪裡善與惡才不互存并立呢？我們隻有一個可靠的指引者，便是鼓勵我們互相親近的普在的神靈。
” 回到俄羅斯，到他的本鄉伊阿斯拿耶，他重新留意農人運動。
這并非是他對于民衆已沒有什麼幻想。
他寫道： “民衆底宣道者徒然那麼說，民衆或許确是一般好人底集團；然而他們，隻在庸俗，可鄙的方
遠離之後，他們都鎮靜下來努力要互相表示公道。
但時間隻使托爾斯泰和他的文學團體分隔得更遠。
他不能寬恕這些藝術家一方面過着堕落的生活，一方面又宣揚什麼道德。
“我相信差不多所有的人，都是不道德的，惡的，沒有品性的，比我在軍隊流浪生活中所遇到的人要低下得多。
而他們竟對自己很肯定，快活，好似完全健全的人一樣。
他們使我憎厭。
” 他和他們分離了。
但他在若幹時期内還保存着如他們一樣的對于藝術的功利觀念。
他的驕傲在其中獲得了滿足。
這是一種酬報豐富的宗教；它能為你掙得“女人，金錢，榮譽……” “我曾是這個宗教中的要人之一。
我享有舒服而極有利益的地位……” 為要完全獻身給它，他辭去了軍隊中的職務（一八五六年十一月）。
但像他那種性格的人不能長久閉上眼睛的。
他相信，願相信進步。
他覺得“這個名辭有些意義”。
到外國旅行了一次——一八五七年正月二十九日起至七月三十日止，法國，瑞士，德國——這個信念亦為之動搖了。
一八五七年四月六日，在巴黎看到執行死刑的一幕，指示出他“對于進步底迷信亦是空虛的……” “當我看到頭從人身上分離了滾到籃中去的時候，在我生命底全力上，我懂得現有的維持公共治安的理論，沒有一條足以證明這種行為底合理。
如果全世界的人，依據着若幹理論，認為這是必需的，我，我總認為這是不應該的，因為可以決定善或惡的，不是一般人所說的和所做的，而是我的心。
” 一八五七年七月七日，在呂賽納（Lucerne）看見寓居Schweizerhof的英國富翁不願對一個流浪的歌者施舍，這幕情景使他在《奈克呂杜夫親王日記》上寫出他對于一切自由主義者底幻想，和那些“在善與惡底領域中唱着幻想的高調的人”底輕蔑。
“為他們，文明是善；野蠻是惡；自由是善；奴隸是惡。
這些幻想的認識卻毀滅了本能的，原始的最好的需要。
而誰将和我确言何謂自由，何謂奴隸，何謂文明，何謂野蠻？哪裡善與惡才不互存并立呢？我們隻有一個可靠的指引者，便是鼓勵我們互相親近的普在的神靈。
” 回到俄羅斯，到他的本鄉伊阿斯拿耶，他重新留意農人運動。
這并非是他對于民衆已沒有什麼幻想。
他寫道： “民衆底宣道者徒然那麼說，民衆或許确是一般好人底集團；然而他們，隻在庸俗，可鄙的方
