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筆到寫完，前後七萬字，完成恰好是十一天，和李善德的荔枝運送時間等同。
要特别感謝于赓哲老師和天冬、沙漠豪豬老師，前者給我指引了查找文獻的方向和建議，後兩位則在博物學方面提供了專業意見。
本來我作為感謝，要把他們都寫入文中。
他們在聽取了我的創作理念，果斷轉了五塊錢過來，以換取不出場。
啊，靠雙手的辛勤勞動來賺取酬勞真開心啊！ 與之相對的，我還有一個住在廣州的好朋友，叫趙欣甯，感情好到不用談錢，我們的情誼你們也看到了。
另外要表揚下半枝半影同學，我本來隻打算寫四章。
但她看完第一章後，斷言這個體量沒六章不能盡興——果然如她所料。
真是目光如炬。
楊貴妃吃的荔枝到底從何而來，曆來有三種說法：嶺南、福建以及四川涪州。
關于這三者的辨析，很多學者已有專業文章。
如于赓哲老師的《再談荔枝道：楊貴妃所吃荔枝來自何方》、惠富平老師的《奇果标南土-中國古代荔枝生産史》等，這裡就不贅述了。
永徽年間有一個叫袁郊的人，其所撰《甘繹謠》中講了個故事：“天寶十四載六月一日，貴妃誕辰，駕幸骊山，命小部音聲，奏樂長生殿，進新曲，未有名，會南海獻荔枝，因名《荔枝香》”——在所有的唐代荔枝史料中，這是最具畫面感的一條。
小說非是論文，便任性地采用了這個說法，順便把天寶十四載六月一日這個設定也用進去了。
隻可惜我對骊山實在沒興趣，所以還是讓貴妃在城裡直接把生日給過了…… 關于嶺南荔枝道的路線。
我是用鮑防的《雜感詩》和清代吳應逵《嶺南荔枝譜》裡提供的路線為參考，綜合衛星地圖研判而成。
至于文中所提及的諸多保鮮方式，其實皆取自于從宋代到清代的各種記載中：如甕裝蠟封，如隔水隔冰，如竹箨固藏，如截枝入土、如小株移植等。
考慮到中國古代科技差異不大，唐朝縱無記載，也并非不可能實現。
主角的來曆，是我在一本敦煌寫經卷子的末尾名錄裡，找到一位武則天時代的“司農寺上林署令李善德”，職位差不多，名字風格也符合，索性拽他到天寶末年來串場。
最後說個好玩的事。
林嗣環在《荔枝話》提到過在福建有個風俗：“荔熟時，賃慣手登采，恐其恣啖，與之約曰:“歌勿綴，綴則弗給。
”意思是說，為了防止摘果工人偷吃，雇主會要求他們一邊唱歌一邊摘。
我幹脆把這個風俗挪到從化的峒人頭上了。
要特别感謝于赓哲老師和天冬、沙漠豪豬老師，前者給我指引了查找文獻的方向和建議，後兩位則在博物學方面提供了專業意見。
本來我作為感謝，要把他們都寫入文中。
他們在聽取了我的創作理念，果斷轉了五塊錢過來，以換取不出場。
啊，靠雙手的辛勤勞動來賺取酬勞真開心啊！ 與之相對的，我還有一個住在廣州的好朋友，叫趙欣甯，感情好到不用談錢，我們的情誼你們也看到了。
另外要表揚下半枝半影同學，我本來隻打算寫四章。
但她看完第一章後，斷言這個體量沒六章不能盡興——果然如她所料。
真是目光如炬。
楊貴妃吃的荔枝到底從何而來，曆來有三種說法：嶺南、福建以及四川涪州。
關于這三者的辨析，很多學者已有專業文章。
如于赓哲老師的《再談荔枝道：楊貴妃所吃荔枝來自何方》、惠富平老師的《奇果标南土-中國古代荔枝生産史》等，這裡就不贅述了。
永徽年間有一個叫袁郊的人，其所撰《甘繹謠》中講了個故事：“天寶十四載六月一日，貴妃誕辰，駕幸骊山，命小部音聲，奏樂長生殿，進新曲，未有名，會南海獻荔枝，因名《荔枝香》”——在所有的唐代荔枝史料中，這是最具畫面感的一條。
小說非是論文，便任性地采用了這個說法，順便把天寶十四載六月一日這個設定也用進去了。
隻可惜我對骊山實在沒興趣，所以還是讓貴妃在城裡直接把生日給過了…… 關于嶺南荔枝道的路線。
我是用鮑防的《雜感詩》和清代吳應逵《嶺南荔枝譜》裡提供的路線為參考，綜合衛星地圖研判而成。
至于文中所提及的諸多保鮮方式，其實皆取自于從宋代到清代的各種記載中：如甕裝蠟封，如隔水隔冰，如竹箨固藏，如截枝入土、如小株移植等。
考慮到中國古代科技差異不大，唐朝縱無記載，也并非不可能實現。
主角的來曆，是我在一本敦煌寫經卷子的末尾名錄裡，找到一位武則天時代的“司農寺上林署令李善德”，職位差不多，名字風格也符合，索性拽他到天寶末年來串場。
最後說個好玩的事。
林嗣環在《荔枝話》提到過在福建有個風俗：“荔熟時，賃慣手登采，恐其恣啖，與之約曰:“歌勿綴，綴則弗給。
”意思是說，為了防止摘果工人偷吃，雇主會要求他們一邊唱歌一邊摘。
我幹脆把這個風俗挪到從化的峒人頭上了。
