<strong>推薦序</strong>

還是洋溢于全書的一種對天下衆生的“無邊大愛”。

    赫拉利無疑是痛恨“人類中心主義”的。

    在他看來，正是這種罪惡的人類中心主義，把具有神一般的能力、本來應該成為宇宙間“正能量”的智人，變成了一種不負責任、貪得無厭又極具破壞力的怪獸，結果給地球生态帶來了一場“毀天滅地的人類洪水”。

    他對人類完全無視家禽家畜的感受、用種種變态的養殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然也不是故作矯情，而純粹是出于一種大慈大悲。

    正由于有這樣一副關愛弱者的菩薩心腸，赫拉利在說起曆史上和現實中隻對強者有利的自由市場資本主義、殖民主義、帝國主義、消費主義、男性霸權，以及總是在為帝國主義和資本主義服務的科學時，自然也沒有好氣，基本上都是揶揄和批判。

    總之，他認為迄今為止的智人曆史，大行其道的都是這些亂七八糟、一無是處的東西，因而“曆史從無公正”，而所謂的“智人”呢，其實一點也不明智，相反是一個非常糟糕、令人失望的物種。

     不過，如果把智人曆史整個地斥為成事不足、敗事有餘，顯然也有失偏頗。

    實際上，赫拉利也沒有這樣做。

    譬如對于今天的人類社會正在向“全球帝國”演進這一發展趨勢，他還是相當肯定的，因為他覺得非此不能消弭戰争、實現環保和保障人權。

    當然他也沒忘記特别強調了一下，說這種“全球帝國”是一種“不受任何特定國家或族群管轄的”世界政治秩序——這種強調，在“新帝國論”甚嚣塵上的當下，自然是十分必要的。

    而且讀者也會看到，盡管對智人的行為有許多不滿，赫拉利内心裡還是“愛人”的。

    他對智人的所有批評，說到底隻是一種“恨鐵不成鋼”的埋怨，而深藏于其中的，其實還是一種對人類命運的深深憂慮，以及對智人幡然悔悟、痛改前非的殷切期待。

    赫拉利對當下基因工程學“改良”人類的種種做法的尖刻抨擊，便充分顯示了他的這種“愛人”情懷。

    他把打着“治病救