<strong>推薦序</strong>

簡史》，作為他這一工作的初步成果，無疑是一個巨大的成功。

    而赫拉利本人自然也能因此而暴得大名：畢竟，能夠像他這樣從容遊走于這麼多學科之間的曆史學家，是曠世罕見的。

     當然，這件事還是有些令人生疑。

    且不論赫拉利在書中對人類學、生态學和生物工程學等“硬科學”的運用是否無可争議（那不是很多不明就裡的外行讀者一下子就能明判的），這位“曠世罕見的天才曆史學家”一下子結合那麼多“硬科學”，用不到500頁的篇幅寫出的從石器時代智人演化直到21世紀政治和技術革命的一整部“人類史”，在“專業曆史學家”看來，恐怕已經很難說還是通常意義上的“曆史”了。

    而且，由于缺乏對構成世界曆史進程的許多重大事件或現象的系統叙述和解說，這本書恐怕連“宏觀世界史”都算不上。

    可是，如果不是曆史，它又能是什麼呢？ 在我看來，寫曆史寫到這個份兒上，一般都隻有一個結果，那就是離開了“曆史”而走向了“哲學”——而且這個“哲學”還不隻是“曆史哲學”，它同時也包含了很多人生的哲理。

    系統的史事在這裡隐而不見，流出筆端的都是一些被用來說明某種曆史法則、人生道理的史事片段或現象。

    如果作者能真心關切人類的命運，并且有充足的知識準備和理論修煉，這種寫作就能達到一種勝境，它的産物也就不再是那種我們所習見的曆史作品，而有可能是一種對曆史和人生的徹悟。

    應該說，赫拉利就是懷揣這一“野心”來寫他的《人類簡史》的，而他的努力看來也沒有白費。

     讀《人類簡史》，我們每每會為作者非同尋常的想象力而贊歎。

    比如，他竟能從用生物學制造的那隻背上長耳朵的老鼠聯想到3.2萬年前的施泰德“獅人”（讀來有些瘆人），并能匪夷所思地産生“弗蘭肯斯坦如今正坐在吉爾伽美什肩上企圖滅絕智人”這樣的奇想。

    這讓他的書多了不少一般史學作品所缺乏的文學感染力。

    但更值得我們欣賞的，也許