幽蘭居士東京夢華録巻之五
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幸于徽宗，也曾和周邦彥等著名文士交好。
宋代不少文人筆記都記載有李師師的轶事，小說《水浒傳》中也有關于她的描寫。
張端義《貴耳集》卷下記宋徽宗幸李師師家時，适逢周邦彥也在那裡，見聖上駕到，李師師急忙讓周邦彥躲到床底下，周邦彥得以聽到徽宗和李師師歡會的情形。
這一故事，有文人渲染的痕迹，未必完全屬實。
《夢華錄》所記的李師師，即是曾得幸于徽宗的李師師。
④誠其角者嘌(piāo)唱：“誠其角者”，意思費解。
“誠其”二字疑是“都城”二字之誤。
因本書卷之九“宰執親王宗室百官入内上壽”一節中，“第七盞，禦酒”一段有“皆都城角者”一句，可參照。
“嘌唱”，歌曲中曲折引長其聲的一種唱法。
程大昌《演繁露》卷九雲：“凡今世歌曲，比古鄭衛又為淫靡，近又即舊聲而加泛滟者，名曰嘌唱。
”耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“嘌唱，謂上鼓面唱令曲小詞，驅駕虛聲，縱弄宮調，與叫果子、唱耍曲兒為一體。
本隻街市，今宅院往有之。
”“嘌”字的本義為“急速”，《詩經·桧風·匪風》雲“匪風飄兮，匪車嘌兮”，前人注解說：“嘌嘌，無節度也。
”據此種種解釋，嘌唱大抵是指近乎淫靡的通俗唱法。
⑤減罷并溫習：意義不明，疑是指教坊司裡的歌舞音樂藝人的身份。
⑥周壽：或為崔上壽。
本書卷之七“駕登寶津樓諸軍呈百戲”一節有“薛子大、薛子小、楊總惜、崔上壽之輩”。
兩處的周壽和崔上壽當是一個人，其名必有一訛。
⑦般雜劇杖頭傀儡：“般雜劇”，即搬演雜劇。
“般”即是“搬”的通假字。
“傀儡”，即木偶戲，世俗或稱之為扁擔戲。
根據其傀儡人物的制作和表演方式的不同，又可分為杖頭傀儡(用豎杆支起小舞台人在裡邊用手操縱傀儡表演)、懸絲傀儡(人在幕後用提線操縱傀儡表演)、藥發傀儡(有火藥引發的傀儡表演)、水傀儡(藝人在水中進行表演)、肉傀儡(用小孩扮作傀儡進行表演)等。
這裡若把“般雜劇杖頭傀儡”連起來理解，似指搬演雜劇故事的杖頭傀儡表演。
⑧李外甯：自此三字以下的斷句頗為繁難，今人的看法各有不同。
或謂“李外甯”應和下文“藥發傀儡”相連，因為本書卷之六“元宵”一節有“李外甯藥發傀儡”一句。
然而中華書局出版的鄧之誠注本認為，本書卷之七“池苑内縱人關撲遊戲”一節又有“李外甯水傀儡”一句，即是說李外甯的伎藝不止一種，藥發愧儡和水傀儡都可以表演。
既然如此，他和張金線一起表演懸絲傀儡也是不錯的。
這裡暫且按照鄧之誠的斷句方法處理，從李外甯起以下各句的讀法為伎藝在前、人名在後；而到“瘦吉等，弄喬影戲”以下時，讀法為人名在前、伎藝在後。
⑨講史：演說曆史故事的評書。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“講史書，講說前代書史文傳、興廢争戰之事。
”⑩小說：主要演說當時世俗傳奇故事的評書。
明郎瑛《七修類稿》卷二十二雲：“小說起宋仁宗，蓋時太平盛久，國家閑暇，日欲進一奇怪之事以娛之。
故小說得勝，頭回之後即雲話說趙宋某年。
”而查宋人筆記，小說也演說曆史故事，但它和“講史”的區别在于，小說更主要是演說傳說和虛構的故事，而講史主要演說曆史上的真實故事。
散(sǎn)樂：古代的舞樂名。
原指周代民間樂舞，包括俳優歌舞雜奏等，因不在官樂之内，故稱為散樂。
曆代都有散樂，宋代亦然。
趙彥衛《雲麓漫鈔》卷十二雲：“今人呼路歧人樂為散樂。
”而路岐人是宋元時對民間藝人的稱呼，即不在官家樂隊的在野樂人，其所演奏的舞曲即是散樂。
相撲：即古代所謂的角抵，當代稱摔跤，是我國曆史上一種傳統的體育項目。
吳自牧《夢粱錄》卷二十“角抵”記雲：“角抵，相撲之異名也，又謂之争交。
”影戲：古代的一種用燈光照物顯影而進行的戲曲表演，用手顯影稱為手影戲，用剪紙或皮革制作的人物顯影稱為皮影戲。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“凡影戲乃京師人初以素紙雕镞，後用彩色裝皮為之。
其話本與講史書者頗同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者與之醜貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼戲也。
”弄蟲蟻：耍弄小動物進行表演的娛樂形式，如耍弄小鳥、鳥龜、蠅虎(蜘蛛)、蝦蟆等。
這些小把戲在宋代比較流行，陶宗儀《辍耕錄》卷二十二記述有他在杭州看到的禽蟲表演。
諸宮調：宋金元時期說唱藝術的一種。
其形式是把同一個宮調中的許多曲子連成一套，再把若幹不同宮調的套曲連在一起演唱故事。
表演時講唱相間，以唱為主，因用琵琶等樂器伴奏，故又被稱為“彈詞”。
據王灼《碧雞漫志》等書記載，諸宮調的唱法是北宋末民間藝人孔三傳創造的。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“諸宮調本京師孔三傳編撰，傳奇、靈怪、八曲、說唱。
”諸宮調對元雜劇曲牌聯套的體制有直接的影響。
商謎：宋代京城裡說話人的伎藝名稱，大抵是用猜謎的形式聚集聽衆和看客。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“商謎，舊用鼓闆吹《賀聖朝》，聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隐語。
”吳自牧《夢粱錄》卷二十“小說講經史”一節亦雲：“商謎者，先用鼓兒賀之，然後聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隐語。
”合生：宋代京城裡說話人的一個流派，大抵是藝人當場指物賦詩，也叫唱題目。
其中内容滑稽又有諷勸意味的，叫做養合生。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“合生與起令、随令相似，各占一事。
”周密
宋代不少文人筆記都記載有李師師的轶事，小說《水浒傳》中也有關于她的描寫。
張端義《貴耳集》卷下記宋徽宗幸李師師家時，适逢周邦彥也在那裡，見聖上駕到，李師師急忙讓周邦彥躲到床底下，周邦彥得以聽到徽宗和李師師歡會的情形。
這一故事，有文人渲染的痕迹，未必完全屬實。
《夢華錄》所記的李師師，即是曾得幸于徽宗的李師師。
④誠其角者嘌(piāo)唱：“誠其角者”，意思費解。
“誠其”二字疑是“都城”二字之誤。
因本書卷之九“宰執親王宗室百官入内上壽”一節中，“第七盞，禦酒”一段有“皆都城角者”一句，可參照。
“嘌唱”，歌曲中曲折引長其聲的一種唱法。
程大昌《演繁露》卷九雲：“凡今世歌曲，比古鄭衛又為淫靡，近又即舊聲而加泛滟者，名曰嘌唱。
”耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“嘌唱，謂上鼓面唱令曲小詞，驅駕虛聲，縱弄宮調，與叫果子、唱耍曲兒為一體。
本隻街市，今宅院往有之。
”“嘌”字的本義為“急速”，《詩經·桧風·匪風》雲“匪風飄兮，匪車嘌兮”，前人注解說：“嘌嘌，無節度也。
”據此種種解釋，嘌唱大抵是指近乎淫靡的通俗唱法。
⑤減罷并溫習：意義不明，疑是指教坊司裡的歌舞音樂藝人的身份。
⑥周壽：或為崔上壽。
本書卷之七“駕登寶津樓諸軍呈百戲”一節有“薛子大、薛子小、楊總惜、崔上壽之輩”。
兩處的周壽和崔上壽當是一個人，其名必有一訛。
⑦般雜劇杖頭傀儡：“般雜劇”，即搬演雜劇。
“般”即是“搬”的通假字。
“傀儡”，即木偶戲，世俗或稱之為扁擔戲。
根據其傀儡人物的制作和表演方式的不同，又可分為杖頭傀儡(用豎杆支起小舞台人在裡邊用手操縱傀儡表演)、懸絲傀儡(人在幕後用提線操縱傀儡表演)、藥發傀儡(有火藥引發的傀儡表演)、水傀儡(藝人在水中進行表演)、肉傀儡(用小孩扮作傀儡進行表演)等。
這裡若把“般雜劇杖頭傀儡”連起來理解，似指搬演雜劇故事的杖頭傀儡表演。
⑧李外甯：自此三字以下的斷句頗為繁難，今人的看法各有不同。
或謂“李外甯”應和下文“藥發傀儡”相連，因為本書卷之六“元宵”一節有“李外甯藥發傀儡”一句。
然而中華書局出版的鄧之誠注本認為，本書卷之七“池苑内縱人關撲遊戲”一節又有“李外甯水傀儡”一句，即是說李外甯的伎藝不止一種，藥發愧儡和水傀儡都可以表演。
既然如此，他和張金線一起表演懸絲傀儡也是不錯的。
這裡暫且按照鄧之誠的斷句方法處理，從李外甯起以下各句的讀法為伎藝在前、人名在後；而到“瘦吉等，弄喬影戲”以下時，讀法為人名在前、伎藝在後。
⑨講史：演說曆史故事的評書。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“講史書，講說前代書史文傳、興廢争戰之事。
”⑩小說：主要演說當時世俗傳奇故事的評書。
明郎瑛《七修類稿》卷二十二雲：“小說起宋仁宗，蓋時太平盛久，國家閑暇，日欲進一奇怪之事以娛之。
故小說得勝，頭回之後即雲話說趙宋某年。
”而查宋人筆記，小說也演說曆史故事，但它和“講史”的區别在于，小說更主要是演說傳說和虛構的故事，而講史主要演說曆史上的真實故事。
散(sǎn)樂：古代的舞樂名。
原指周代民間樂舞，包括俳優歌舞雜奏等，因不在官樂之内，故稱為散樂。
曆代都有散樂，宋代亦然。
趙彥衛《雲麓漫鈔》卷十二雲：“今人呼路歧人樂為散樂。
”而路岐人是宋元時對民間藝人的稱呼，即不在官家樂隊的在野樂人，其所演奏的舞曲即是散樂。
相撲：即古代所謂的角抵，當代稱摔跤，是我國曆史上一種傳統的體育項目。
吳自牧《夢粱錄》卷二十“角抵”記雲：“角抵，相撲之異名也，又謂之争交。
”影戲：古代的一種用燈光照物顯影而進行的戲曲表演，用手顯影稱為手影戲，用剪紙或皮革制作的人物顯影稱為皮影戲。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“凡影戲乃京師人初以素紙雕镞，後用彩色裝皮為之。
其話本與講史書者頗同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者與之醜貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼戲也。
”弄蟲蟻：耍弄小動物進行表演的娛樂形式，如耍弄小鳥、鳥龜、蠅虎(蜘蛛)、蝦蟆等。
這些小把戲在宋代比較流行，陶宗儀《辍耕錄》卷二十二記述有他在杭州看到的禽蟲表演。
諸宮調：宋金元時期說唱藝術的一種。
其形式是把同一個宮調中的許多曲子連成一套，再把若幹不同宮調的套曲連在一起演唱故事。
表演時講唱相間，以唱為主，因用琵琶等樂器伴奏，故又被稱為“彈詞”。
據王灼《碧雞漫志》等書記載，諸宮調的唱法是北宋末民間藝人孔三傳創造的。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“諸宮調本京師孔三傳編撰，傳奇、靈怪、八曲、說唱。
”諸宮調對元雜劇曲牌聯套的體制有直接的影響。
商謎：宋代京城裡說話人的伎藝名稱，大抵是用猜謎的形式聚集聽衆和看客。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“商謎，舊用鼓闆吹《賀聖朝》，聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隐語。
”吳自牧《夢粱錄》卷二十“小說講經史”一節亦雲：“商謎者，先用鼓兒賀之，然後聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隐語。
”合生：宋代京城裡說話人的一個流派，大抵是藝人當場指物賦詩，也叫唱題目。
其中内容滑稽又有諷勸意味的，叫做養合生。
耐得翁《都城紀勝·瓦舍衆伎》雲：“合生與起令、随令相似，各占一事。
”周密
