五陰品第二之二
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貪着識陰在外。
貪着識陰在内外。
貪着識陰在彼我。
是人貴此識陰為識陰所縛。
受識陰味說識陰相。
所謂若心若意若識。
随味行故貪受識陰。
是人為識所縛。
識陰合故為心意識所牽。
以心意識因緣力故生是凡夫。
若起下思得下身。
若起上思得上身。
若起中思得中身。
是人随心意識力故。
生依止諸入。
貪着識陰故。
不脫生老病死憂悲苦惱。
菩薩于此中如實正觀選擇識陰。
如實正觀識陰無常相故。
過去識陰不貪不着不念。
知非陰是識陰。
未來世識陰亦不貪不着不念。
知非陰是識陰。
現在識陰亦不依止。
如實知識陰無常相。
如實知識陰生滅相。
若如是思惟正觀識陰。
是名正觀入識陰道。
所謂如實知識。
如實知識集。
如實知識滅。
如實知識滅道。
是人如實觀識陰集滅相。
能壞識陰。
能斷一切相。
知識陰集滅相。
亦通達識陰集滅相。
菩薩爾時亦不生識陰。
亦不滅識陰。
是識陰從本已來無生。
如是觀時不分别識滅相。
通達識陰無生相。
何以故？持世。
是識陰無生無相無成。
是識陰生性虛妄故。
入在無生相中。
持世。
識陰終不有生成相。
是識陰相從衆因緣生。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀因緣法。
非陰是識陰。
觀察選擇信解證知。
通達諸所有識悉皆知實。
菩薩知識陰實故。
如是一切所緣知皆破壞。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀識陰。
知是識陰無生者，無作者無起者，無受者無所受者，但以衆緣生。
衆緣合故有。
緣見聞覺識法故系有。
從本已來常畢竟空。
如是觀識陰時。
即知識陰是無作無起相。
不貴不着。
持世。
菩薩摩诃薩如是正觀察選擇入識陰。
若菩薩能如是方便入五陰。
能如是方便正觀五陰。
是名通達入五陰集滅道。
皆能斷諸陰相。
真知五陰方便。
以是方便故。
于五受陰中。
不貪不着不縛不系。
如實知色無常相。
是菩薩若于色有欲染則能除斷。
亦如實知受想行識。
亦如實知受想行識無常相。
若于受想行識中。
有欲染則能除斷。
菩薩于五受陰中除斷欲染故。
随順通達決定五陰方便。
如是觀時。
能知五受陰細微生滅相。
持世。
何謂菩薩摩诃薩能觀察選擇五受陰細微生滅相。
菩薩摩诃薩觀衆生初入胎歌羅羅時。
先五陰滅即更有五陰生。
從是已來觀五陰生滅相。
雖先識滅亦知五陰非斷滅相識。
雖依止歌羅羅。
亦知五陰不至不常。
如是觀初入胎一念五受陰生滅相。
從歌羅羅乃至出生。
及後增長乃至死時。
觀此五受陰念念生滅相。
如是觀察選擇五受陰微細生滅相。
持世。
是五受陰微細生滅相者，所謂先五受陰滅。
次第無物有至胎。
識初合時五陰即有生滅。
因歌羅羅五受陰假名為人。
所以者何。
持世。
識無所依則不能祝識所依者五受陰是。
持世。
又無色界中諸天。
五受陰細微生滅相亦應如是知。
持世。
如是細微五受陰生滅相。
辟支佛智慧所不能及。
何況聲聞智慧。
惟諸佛如來善知五受陰。
從初入胎細微生滅相。
及無色天
貪着識陰在外。
貪着識陰在内外。
貪着識陰在彼我。
是人貴此識陰為識陰所縛。
受識陰味說識陰相。
所謂若心若意若識。
随味行故貪受識陰。
是人為識所縛。
識陰合故為心意識所牽。
以心意識因緣力故生是凡夫。
若起下思得下身。
若起上思得上身。
若起中思得中身。
是人随心意識力故。
生依止諸入。
貪着識陰故。
不脫生老病死憂悲苦惱。
菩薩于此中如實正觀選擇識陰。
如實正觀識陰無常相故。
過去識陰不貪不着不念。
知非陰是識陰。
未來世識陰亦不貪不着不念。
知非陰是識陰。
現在識陰亦不依止。
如實知識陰無常相。
如實知識陰生滅相。
若如是思惟正觀識陰。
是名正觀入識陰道。
所謂如實知識。
如實知識集。
如實知識滅。
如實知識滅道。
是人如實觀識陰集滅相。
能壞識陰。
能斷一切相。
知識陰集滅相。
亦通達識陰集滅相。
菩薩爾時亦不生識陰。
亦不滅識陰。
是識陰從本已來無生。
如是觀時不分别識滅相。
通達識陰無生相。
何以故？持世。
是識陰無生無相無成。
是識陰生性虛妄故。
入在無生相中。
持世。
識陰終不有生成相。
是識陰相從衆因緣生。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀因緣法。
非陰是識陰。
觀察選擇信解證知。
通達諸所有識悉皆知實。
菩薩知識陰實故。
如是一切所緣知皆破壞。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀識陰。
知是識陰無生者，無作者無起者，無受者無所受者，但以衆緣生。
衆緣合故有。
緣見聞覺識法故系有。
從本已來常畢竟空。
如是觀識陰時。
即知識陰是無作無起相。
不貴不着。
持世。
菩薩摩诃薩如是正觀察選擇入識陰。
若菩薩能如是方便入五陰。
能如是方便正觀五陰。
是名通達入五陰集滅道。
皆能斷諸陰相。
真知五陰方便。
以是方便故。
于五受陰中。
不貪不着不縛不系。
如實知色無常相。
是菩薩若于色有欲染則能除斷。
亦如實知受想行識。
亦如實知受想行識無常相。
若于受想行識中。
有欲染則能除斷。
菩薩于五受陰中除斷欲染故。
随順通達決定五陰方便。
如是觀時。
能知五受陰細微生滅相。
持世。
何謂菩薩摩诃薩能觀察選擇五受陰細微生滅相。
菩薩摩诃薩觀衆生初入胎歌羅羅時。
先五陰滅即更有五陰生。
從是已來觀五陰生滅相。
雖先識滅亦知五陰非斷滅相識。
雖依止歌羅羅。
亦知五陰不至不常。
如是觀初入胎一念五受陰生滅相。
從歌羅羅乃至出生。
及後增長乃至死時。
觀此五受陰念念生滅相。
如是觀察選擇五受陰微細生滅相。
持世。
是五受陰微細生滅相者，所謂先五受陰滅。
次第無物有至胎。
識初合時五陰即有生滅。
因歌羅羅五受陰假名為人。
所以者何。
持世。
識無所依則不能祝識所依者五受陰是。
持世。
又無色界中諸天。
五受陰細微生滅相亦應如是知。
持世。
如是細微五受陰生滅相。
辟支佛智慧所不能及。
何況聲聞智慧。
惟諸佛如來善知五受陰。
從初入胎細微生滅相。
及無色天
