大乘法相研神章卷第三
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略顯佛教利益門。
略顯佛教時會門。
略顯諸宗各異門。
◎略顯佛教利益門。
諸佛出世必有二緣。
一如來大悲。
二有情機感出世說法亦有二益。
一義益。
二輪益。
如是二益。
大乘小乘所說殊異。
問。
雲何名為義益亦為輪益耶。
答。
佛所說教能顯義理而生他解。
名為義益。
佛所說教能生他解而起法輪。
名為輪益。
顯義即遠。
若近若遠以有此益。
佛出世說三乘之教。
問。
大乘小乘說此二益。
雲何殊異耶。
答。
小乘之中。
二十部别。
其多聞部·薩婆多部·雪轉部·犢子部·法藏部·賢胄部·正量部·蜜林山部·化地部·經量部同說。
佛所教非必有益。
或有二益或無二益。
其大衆部·一說部·出世說部·雞胤部·說假部·制多山部·西山住部·北山住部·飲光部十部同說。
佛所說教必有二益。
無非利益。
問。
雲何諸部如是異說耶。
答。
初十部意。
唯八正道教必有此二益。
自餘諸教皆無此益。
今佛問阿難言可天雨不。
又問諸比丘乞食易不也。
如是佛言有何利益。
後十部意。
佛一切言教皆必有二益。
問天雨事。
問乞食事于法審定。
傳于未來亦賀悲問勤修精進早令入道。
何故無益。
問。
大乘義意。
此事如何耶。
答。
佛言必有二利益也。
令諸有情若近若遠勤修入道。
唯于其中有正及助。
诠八正道是正法輪。
餘助法輪皆以有益異初十部。
以有正助異後十部。
問。
如是諸說其是非何耶。
答。
是非難判。
作如是計。
有證聖果亦具方便。
何是何非。
但大乘義得中道耳。
問。
既知生解名為教益。
何名法輪耶。
答。
生正解已起無漏智。
是無漏智名為法輪。
問。
何無漏智名為法輪耶。
答。
譬非輪王所有輪寶能伏未伏能鎮已伏。
聖無漏智亦複如是。
能除無知能斷惑障。
是故喻輪。
問。
行者位多。
何位智解喻輪寶耶。
答。
聲聞獨覺有七方便。
有見修位。
正真見道初無漏智以喻輪寶。
菩薩有五位彼亦如是。
正真見道初無漏智以喻輪寶。
問。
何故見道初無漏智喻于輪寶耶。
答。
如聖王輪寶有毂辋及輻而輪轉行。
聖無漏智亦複如是。
正見·思惟即是如毂。
正語·業·命即是如輻。
精進·念·定即是如辋。
聖無漏智能具此八摧煩惱。
以喻之也。
略顯佛教時會門。
彼印度界無教時诤。
此大唐界異說不同。
深蜜·瑜伽未來已前。
諸師任意各述異說。
明文已阙。
後學無據。
今者依憑深蜜·瑜伽述教時會（深蜜第二。
瑜伽七十二卷）如有師立頓漸二教。
此說不安。
凡為頓漸無别教文。
以互通故。
彼深蜜經雲。
勝義生菩薩白佛言。
世尊。
初于一時在婆羅痆斯仙人堕處施鹿林中。
唯為發趣聲聞乘者。
以四谛相轉正輪。
雖是甚為希有。
一切世間諸天人等先無有能如法輪者。
而于彼時所轉法輪有上有容是未了義。
是諸诤論安足處所。
世尊。
在昔第二時中。
唯為發趣Ｉ修大乘者。
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
以隐密相轉正法輪。
雖更希奇甚為希有。
而于彼時所轉法輪亦是有上有所容受。
猶未了義。
是諸诤論安足處所。
世尊。
于今第三時中。
普為發趣一切乘者。
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。
以顯了相轉正法輪。
第一甚奇最為希有。
于今世尊所轉法輪。
無上無容是真了義。
非諸诤論安足處所。
今依此經及瑜伽論定教為三。
既是一經一處之文。
而非是彼此處之義。
以是定時也。
是則如來所說三時若據資時。
初于鹿苑說阿笈摩有四谛教。
依此教時佛滅度後一百餘年。
二十部小乘出分傳法有教。
婆·俱舍·順正理等諸論則是也。
于時衆生唯著有教未解法空。
附着小乘未求大位。
次佛在鹫嶺說大般若空二取教。
破先有執廣解法空。
依此時教。
佛滅度後五百年後龍樹·提婆諸大論師也世造論而傳空教。
則是中論·百論·十二門論等是也。
于時衆生唯着空教未悟中道。
既堕偏空未契正理。
後佛在七寶宮說三界唯心。
雙令離有空契會中道理遣心外二取而破初有執存識内一心為遣後空見。
于是慈氏·無著·世親等諸大論師出世造論。
深述中道教。
是即瑜伽·顯揚·雜集·唯識等論是也。
問。
彼深密經是大師釋迦盡理之說。
此瑜伽論則是當來導師慈氏極性之教。
有何意趣定教三時耶。
答。
既此先師及以後德究竟之教。
亦則現在及以當來至極之言。
不敢準量。
至心仰信耳。
唯依大乘基師傳授而述彼要。
謂諸異生起自無始迷執有我。
不了我無。
沒愛河輪回癡海。
故佛初說四谛法輪。
令知我空但有彼法。
憍陳如等最初得道。
彼聞法有證我皆空。
便執諸法為真實有。
付着小果不求大位。
佛為方便後說法空。
破除有執故。
次時中說大般若言一切法本性皆空。
須菩提等回心趣大。
彼聞法空隐密言教。
便撥諸法相性都無。
何所造修何所斷舍。
佛為除此。
複說唯識三性等教。
勝義生菩薩信解修學。
遍計所執知。
我法俱遣。
依他圓成有（ナリト）照。
真俗雙存。
問。
遍計所執無之言。
何有所無耶。
依他圓成有之言。
何有所有。
然彼言有耶。
答。
無者無所無故言無也。
有者有所有故言有也。
問。
無與有者既是偏言。
何以顯中耶。
答。
言有而有亦可言無。
遍計所執真俗無故。
言無而無亦可言有。
當情我法二種現故。
問。
若爾何故言無及有耶。
答。
令除所執我法成無。
離執寄诠真俗稱有也。
問。
若爾我法既離空有。
亦彼真俗既離有空。
共等離言。
何依我法空證真俗有耶。
答。
妄诠我法非無非不無。
當情顯現據體無故。
妄诠真俗非有非不有。
非稱妄情體非無故。
問。
若爾我法離言而寄诠有。
亦彼真俗離言而離執無耶答。
此義不爾也。
為遮異執而離言也。
存而不遣。
為舍妄情而離言也。
遣而不存也。
我法無故俱是執皆遣。
真俗有故諸離執皆存。
問。
若爾雖言有無而無執者皆悟。
若其言無有而有執者皆迷耶。
答。
如是如是。
由此應言。
迷情四句舉四句皆非。
悟情四句舉四句皆是也。
問。
若爾雲何般若遣執。
雲何深蜜舍偏耶。
答。
說境我法空而破初執有。
是般若之宗也。
示心真俗有而除次執空。
則深蜜之旨。
爾乃有空既遣。
空有不存矣。
問。
若爾諸偏見者何迷耶。
諸中道者何悟耶。
答。
初聞說有便快心于空起謗。
後聞說空亦複協心便謗于有。
是則偏見之過也。
非有非空中道之教。
則是中道之德。
問。
既知三時定教之意。
佛說諸教有前後之别。
誰為先教誰為後耶。
答。
依時先後不定教時。
今依理淺深又依機入道。
故判教時而為三時。
不約前後。
問。
其意如何耶。
答。
約理及機漸入道者。
大由小起。
乃有三時諸教前後。
若非漸次而入道者。
大不由小。
即無三時諸教前後。
但為頓漸無别教耳。
問。
華嚴經者。
佛出世最初說。
被普賢機。
遺教經者。
佛臨終最後說。
被小乘根。
豈非是則頓為大根。
亦非是則為小機漸耶。
答。
無如是理。
華嚴有小。
遺教有大。
不得頓漸以互有故若約深理華嚴第三時也。
若約淺機遺教初時。
問。
法藏師立有五教。
一小乘教。
二大乘始教。
三大乘終教。
四頓教。
五圓教。
且見初三放深蜜三。
後二若經文耶。
夫論依經而釋其義。
亦疏依論而顯是文。
今所建立五教等者。
依何經論而立此事耶。
初之三教像深蜜三。
後之二教放何經論。
問。
惠苑師立有四教。
一迷真異執教。
二真一分半教。
三真一分滿教。
四真具分滿教後三之教。
像深蜜文。
初一之教在何經論耶。
答。
一切文字及以語言無非佛說。
唯以橫計名為外道。
今以本體交佛說教。
非以為正攝佛出世所說諸教。
理顯淺深。
事示差别。
而定教時要交非理◎。
◎略顯諸宗各異門。
成劫之末。
有諸智者。
為導世間造論立宗。
總有十六之計。
所立宗在佛道之外。
名為外道。
此間不要。
故不以述。
佛滅之後。
有諸聖者。
為廣佛法造論立宗。
總有二十之部所立宗存大小之異。
故名小乘。
末代不樂。
故略而止。
華嚴一宗今辰最要。
我此日本大乘世界。
聖王重代崇仰三寶。
賢臣繼迹安養四民。
聞昔見今。
方是大乘恨性世界。
爾乃大方廣佛華嚴經者。
是佛成道第二七日最初所說。
大乘之本正理之源。
今述彼旨。
此經一部八十卷。
三十九品。
四萬五千偈。
七億九萬字。
七處九會之說。
實叉難陀之譯矣。
西域相傳。
此經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百年中。
龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈文。
造不思議論廣傳人間也。
世親傳雲。
彌勒菩薩教無著法師。
修日光三摩地。
無著如說修學得定。
得此定已。
昔未所解悉能通達。
有所見聞永憶不忘。
佛昔所說華嚴等經悉能悟解。
彌勒于兜率多天。
悉為無著法師解說大乘經義。
法師悉能通達。
皆憶持。
後于閻浮提造大乘經優婆提舍。
釋佛所說諸大乘經。
問。
既知經本有二代傳。
一龍樹誦出。
二無著習傳。
若爾今傳依何本耶。
答。
依惠苑師。
今學傳者則依龍樹誦出而傳。
問。
若爾世親造十地論而釋此經。
十地論者禀龍樹之旨造論耶。
習無著訓而造論耶。
答未分明也。
遠見龍樹之誦出本。
近習無著之教授旨。
其有何妨。
問。
若爾何今傳諸師違二代義耶。
龍樹中論本頌曰。
雖複勤精進修行菩薩提道 若先非佛性不應得成佛。
清目
略顯佛教時會門。
略顯諸宗各異門。
◎略顯佛教利益門。
諸佛出世必有二緣。
一如來大悲。
二有情機感出世說法亦有二益。
一義益。
二輪益。
如是二益。
大乘小乘所說殊異。
問。
雲何名為義益亦為輪益耶。
答。
佛所說教能顯義理而生他解。
名為義益。
佛所說教能生他解而起法輪。
名為輪益。
顯義即遠。
若近若遠以有此益。
佛出世說三乘之教。
問。
大乘小乘說此二益。
雲何殊異耶。
答。
小乘之中。
二十部别。
其多聞部·薩婆多部·雪轉部·犢子部·法藏部·賢胄部·正量部·蜜林山部·化地部·經量部同說。
佛所教非必有益。
或有二益或無二益。
其大衆部·一說部·出世說部·雞胤部·說假部·制多山部·西山住部·北山住部·飲光部十部同說。
佛所說教必有二益。
無非利益。
問。
雲何諸部如是異說耶。
答。
初十部意。
唯八正道教必有此二益。
自餘諸教皆無此益。
今佛問阿難言可天雨不。
又問諸比丘乞食易不也。
如是佛言有何利益。
後十部意。
佛一切言教皆必有二益。
問天雨事。
問乞食事于法審定。
傳于未來亦賀悲問勤修精進早令入道。
何故無益。
問。
大乘義意。
此事如何耶。
答。
佛言必有二利益也。
令諸有情若近若遠勤修入道。
唯于其中有正及助。
诠八正道是正法輪。
餘助法輪皆以有益異初十部。
以有正助異後十部。
問。
如是諸說其是非何耶。
答。
是非難判。
作如是計。
有證聖果亦具方便。
何是何非。
但大乘義得中道耳。
問。
既知生解名為教益。
何名法輪耶。
答。
生正解已起無漏智。
是無漏智名為法輪。
問。
何無漏智名為法輪耶。
答。
譬非輪王所有輪寶能伏未伏能鎮已伏。
聖無漏智亦複如是。
能除無知能斷惑障。
是故喻輪。
問。
行者位多。
何位智解喻輪寶耶。
答。
聲聞獨覺有七方便。
有見修位。
正真見道初無漏智以喻輪寶。
菩薩有五位彼亦如是。
正真見道初無漏智以喻輪寶。
問。
何故見道初無漏智喻于輪寶耶。
答。
如聖王輪寶有毂辋及輻而輪轉行。
聖無漏智亦複如是。
正見·思惟即是如毂。
正語·業·命即是如輻。
精進·念·定即是如辋。
聖無漏智能具此八摧煩惱。
以喻之也。
略顯佛教時會門。
彼印度界無教時诤。
此大唐界異說不同。
深蜜·瑜伽未來已前。
諸師任意各述異說。
明文已阙。
後學無據。
今者依憑深蜜·瑜伽述教時會（深蜜第二。
瑜伽七十二卷）如有師立頓漸二教。
此說不安。
凡為頓漸無别教文。
以互通故。
彼深蜜經雲。
勝義生菩薩白佛言。
世尊。
初于一時在婆羅痆斯仙人堕處施鹿林中。
唯為發趣聲聞乘者。
以四谛相轉正輪。
雖是甚為希有。
一切世間諸天人等先無有能如法輪者。
而于彼時所轉法輪有上有容是未了義。
是諸诤論安足處所。
世尊。
在昔第二時中。
唯為發趣Ｉ修大乘者。
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
以隐密相轉正法輪。
雖更希奇甚為希有。
而于彼時所轉法輪亦是有上有所容受。
猶未了義。
是諸诤論安足處所。
世尊。
于今第三時中。
普為發趣一切乘者。
依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性。
以顯了相轉正法輪。
第一甚奇最為希有。
于今世尊所轉法輪。
無上無容是真了義。
非諸诤論安足處所。
今依此經及瑜伽論定教為三。
既是一經一處之文。
而非是彼此處之義。
以是定時也。
是則如來所說三時若據資時。
初于鹿苑說阿笈摩有四谛教。
依此教時佛滅度後一百餘年。
二十部小乘出分傳法有教。
婆·俱舍·順正理等諸論則是也。
于時衆生唯著有教未解法空。
附着小乘未求大位。
次佛在鹫嶺說大般若空二取教。
破先有執廣解法空。
依此時教。
佛滅度後五百年後龍樹·提婆諸大論師也世造論而傳空教。
則是中論·百論·十二門論等是也。
于時衆生唯着空教未悟中道。
既堕偏空未契正理。
後佛在七寶宮說三界唯心。
雙令離有空契會中道理遣心外二取而破初有執存識内一心為遣後空見。
于是慈氏·無著·世親等諸大論師出世造論。
深述中道教。
是即瑜伽·顯揚·雜集·唯識等論是也。
問。
彼深密經是大師釋迦盡理之說。
此瑜伽論則是當來導師慈氏極性之教。
有何意趣定教三時耶。
答。
既此先師及以後德究竟之教。
亦則現在及以當來至極之言。
不敢準量。
至心仰信耳。
唯依大乘基師傳授而述彼要。
謂諸異生起自無始迷執有我。
不了我無。
沒愛河輪回癡海。
故佛初說四谛法輪。
令知我空但有彼法。
憍陳如等最初得道。
彼聞法有證我皆空。
便執諸法為真實有。
付着小果不求大位。
佛為方便後說法空。
破除有執故。
次時中說大般若言一切法本性皆空。
須菩提等回心趣大。
彼聞法空隐密言教。
便撥諸法相性都無。
何所造修何所斷舍。
佛為除此。
複說唯識三性等教。
勝義生菩薩信解修學。
遍計所執知。
我法俱遣。
依他圓成有（ナリト）照。
真俗雙存。
問。
遍計所執無之言。
何有所無耶。
依他圓成有之言。
何有所有。
然彼言有耶。
答。
無者無所無故言無也。
有者有所有故言有也。
問。
無與有者既是偏言。
何以顯中耶。
答。
言有而有亦可言無。
遍計所執真俗無故。
言無而無亦可言有。
當情我法二種現故。
問。
若爾何故言無及有耶。
答。
令除所執我法成無。
離執寄诠真俗稱有也。
問。
若爾我法既離空有。
亦彼真俗既離有空。
共等離言。
何依我法空證真俗有耶。
答。
妄诠我法非無非不無。
當情顯現據體無故。
妄诠真俗非有非不有。
非稱妄情體非無故。
問。
若爾我法離言而寄诠有。
亦彼真俗離言而離執無耶答。
此義不爾也。
為遮異執而離言也。
存而不遣。
為舍妄情而離言也。
遣而不存也。
我法無故俱是執皆遣。
真俗有故諸離執皆存。
問。
若爾雖言有無而無執者皆悟。
若其言無有而有執者皆迷耶。
答。
如是如是。
由此應言。
迷情四句舉四句皆非。
悟情四句舉四句皆是也。
問。
若爾雲何般若遣執。
雲何深蜜舍偏耶。
答。
說境我法空而破初執有。
是般若之宗也。
示心真俗有而除次執空。
則深蜜之旨。
爾乃有空既遣。
空有不存矣。
問。
若爾諸偏見者何迷耶。
諸中道者何悟耶。
答。
初聞說有便快心于空起謗。
後聞說空亦複協心便謗于有。
是則偏見之過也。
非有非空中道之教。
則是中道之德。
問。
既知三時定教之意。
佛說諸教有前後之别。
誰為先教誰為後耶。
答。
依時先後不定教時。
今依理淺深又依機入道。
故判教時而為三時。
不約前後。
問。
其意如何耶。
答。
約理及機漸入道者。
大由小起。
乃有三時諸教前後。
若非漸次而入道者。
大不由小。
即無三時諸教前後。
但為頓漸無别教耳。
問。
華嚴經者。
佛出世最初說。
被普賢機。
遺教經者。
佛臨終最後說。
被小乘根。
豈非是則頓為大根。
亦非是則為小機漸耶。
答。
無如是理。
華嚴有小。
遺教有大。
不得頓漸以互有故若約深理華嚴第三時也。
若約淺機遺教初時。
問。
法藏師立有五教。
一小乘教。
二大乘始教。
三大乘終教。
四頓教。
五圓教。
且見初三放深蜜三。
後二若經文耶。
夫論依經而釋其義。
亦疏依論而顯是文。
今所建立五教等者。
依何經論而立此事耶。
初之三教像深蜜三。
後之二教放何經論。
問。
惠苑師立有四教。
一迷真異執教。
二真一分半教。
三真一分滿教。
四真具分滿教後三之教。
像深蜜文。
初一之教在何經論耶。
答。
一切文字及以語言無非佛說。
唯以橫計名為外道。
今以本體交佛說教。
非以為正攝佛出世所說諸教。
理顯淺深。
事示差别。
而定教時要交非理◎。
◎略顯諸宗各異門。
成劫之末。
有諸智者。
為導世間造論立宗。
總有十六之計。
所立宗在佛道之外。
名為外道。
此間不要。
故不以述。
佛滅之後。
有諸聖者。
為廣佛法造論立宗。
總有二十之部所立宗存大小之異。
故名小乘。
末代不樂。
故略而止。
華嚴一宗今辰最要。
我此日本大乘世界。
聖王重代崇仰三寶。
賢臣繼迹安養四民。
聞昔見今。
方是大乘恨性世界。
爾乃大方廣佛華嚴經者。
是佛成道第二七日最初所說。
大乘之本正理之源。
今述彼旨。
此經一部八十卷。
三十九品。
四萬五千偈。
七億九萬字。
七處九會之說。
實叉難陀之譯矣。
西域相傳。
此經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百年中。
龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈文。
造不思議論廣傳人間也。
世親傳雲。
彌勒菩薩教無著法師。
修日光三摩地。
無著如說修學得定。
得此定已。
昔未所解悉能通達。
有所見聞永憶不忘。
佛昔所說華嚴等經悉能悟解。
彌勒于兜率多天。
悉為無著法師解說大乘經義。
法師悉能通達。
皆憶持。
後于閻浮提造大乘經優婆提舍。
釋佛所說諸大乘經。
問。
既知經本有二代傳。
一龍樹誦出。
二無著習傳。
若爾今傳依何本耶。
答。
依惠苑師。
今學傳者則依龍樹誦出而傳。
問。
若爾世親造十地論而釋此經。
十地論者禀龍樹之旨造論耶。
習無著訓而造論耶。
答未分明也。
遠見龍樹之誦出本。
近習無著之教授旨。
其有何妨。
問。
若爾何今傳諸師違二代義耶。
龍樹中論本頌曰。
雖複勤精進修行菩薩提道 若先非佛性不應得成佛。
清目
