師徒通婚違反“禮教”的哪一條
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作者：閻大為
在《神雕俠侶》一書中，楊過和小龍女之間的愛情和婚姻的曲折和磨難貫穿全書，沒有這些，《神雕俠侶》就不能成書，或完全成為另一種樣子。
金庸為了要給這種曲折和磨難營造足夠的氣氛，在第十四章中自己伸出頭來特别加以評論說：“宋人最重禮法，師徒之間的尊卑倫常，看得和君臣、父子一般，萬萬逆亂不得。
”不過這也沒有什麼，作為武俠小說是可以虛構的，既然整個武林都是虛構的，再多虛構一條師徒間不能通婚的禮教規矩，也沒有什麼大關系。
然而，在金庸為《神雕俠侶》寫的後記中，他又一次強調說：“師生不能結婚的觀念，在現代人的心目中當然是根本不存在，然而在郭靖、楊過的時代卻是天經地義。
”有一些“金學家”們也就跟着說，宋朝時的禮教大防最嚴雲雲。
這樣就不能簡單地把金庸營造的“宋人最重禮法”僅隻看作是小說家的虛構，隻是用來娛樂讀者的東西了。
這裡有兩個問題，一個是究竟是不是“宋人最重禮法”、另一個是師生間的婚姻是否違反中國古代的傳統或禮教。
先說第一個問題。
宋朝出了好幾位有名的道學家，他們極力宣揚道學，崇尚禮教，但這并不能說明“宋人最重禮教” 而恰恰是宋人對禮教重視不夠，所以需要特别對禮教加以強調之故。
（X××《老子》） 宋朝以前的五代時期，按正統的觀點看，整個社會的道德水準極低。
像有名的馮道就是五代時人。
他一生中在四個朝廷中當高官，先後服侍過十個皇帝，亡國廢君，毫不在意，沒有任何一點忠君的觀念。
而和他同時代的文人們卻崇拜他為“聖人”。
宋朝初年的重要文人和官僚郭忠恕還說馮道“累朝大臣，誠信著于天下，四方談士，無論賢與不肖，皆以為長者。
” 宋朝繼承了這一封建倫理道德混亂的局面，正統的知識分子是不滿意的。
歐陽修等人就曾口誅筆伐；到周敦頤、程頤、程颢等人手中，一個維護封建統治等級制度和宗法制度的道學哲學體系，逐漸建立起來；到南宋的朱熹更是此哲學體系的集大成者。
但是，在宋時，反對道學的力量還是很強的。
在南宋時，朱熹的學說就曾一度被判為“僞學”，在禁止之列。
到明清時代科舉考試中，以經義取士，且以朱熹的《四書集注》為準，這樣道學的力量才一天盛似一天。
所以，最講禮法的是在明代和清代。
程頤是反對寡婦再嫁的，他
金庸為了要給這種曲折和磨難營造足夠的氣氛，在第十四章中自己伸出頭來特别加以評論說：“宋人最重禮法，師徒之間的尊卑倫常，看得和君臣、父子一般，萬萬逆亂不得。
”不過這也沒有什麼，作為武俠小說是可以虛構的，既然整個武林都是虛構的，再多虛構一條師徒間不能通婚的禮教規矩，也沒有什麼大關系。
然而，在金庸為《神雕俠侶》寫的後記中，他又一次強調說：“師生不能結婚的觀念，在現代人的心目中當然是根本不存在，然而在郭靖、楊過的時代卻是天經地義。
”有一些“金學家”們也就跟着說，宋朝時的禮教大防最嚴雲雲。
這樣就不能簡單地把金庸營造的“宋人最重禮法”僅隻看作是小說家的虛構，隻是用來娛樂讀者的東西了。
這裡有兩個問題，一個是究竟是不是“宋人最重禮法”、另一個是師生間的婚姻是否違反中國古代的傳統或禮教。
先說第一個問題。
宋朝出了好幾位有名的道學家，他們極力宣揚道學，崇尚禮教，但這并不能說明“宋人最重禮教” 而恰恰是宋人對禮教重視不夠，所以需要特别對禮教加以強調之故。
（X××《老子》） 宋朝以前的五代時期，按正統的觀點看，整個社會的道德水準極低。
像有名的馮道就是五代時人。
他一生中在四個朝廷中當高官，先後服侍過十個皇帝，亡國廢君，毫不在意，沒有任何一點忠君的觀念。
而和他同時代的文人們卻崇拜他為“聖人”。
宋朝初年的重要文人和官僚郭忠恕還說馮道“累朝大臣，誠信著于天下，四方談士，無論賢與不肖，皆以為長者。
” 宋朝繼承了這一封建倫理道德混亂的局面，正統的知識分子是不滿意的。
歐陽修等人就曾口誅筆伐；到周敦頤、程頤、程颢等人手中，一個維護封建統治等級制度和宗法制度的道學哲學體系，逐漸建立起來；到南宋的朱熹更是此哲學體系的集大成者。
但是，在宋時，反對道學的力量還是很強的。
在南宋時，朱熹的學說就曾一度被判為“僞學”，在禁止之列。
到明清時代科舉考試中，以經義取士，且以朱熹的《四書集注》為準，這樣道學的力量才一天盛似一天。
所以，最講禮法的是在明代和清代。
程頤是反對寡婦再嫁的，他
