提要

疏不行，所以激而為熙豐之急政，且謂王荊公之變法，即範文正公之遺意。

    文正主于立國，荊公主于利國，使文正之說遍行，則荊公之口可塞，惟文正公之言不遍行于慶厯，故荊公之學乃遍用于熙豐。

    神宗鋭然有為之志不遇範仲淹而遇王安石，此世道升降之也。

    至于祈天永命保民長世之基，則以祖宗之仁意常在于紀綱整肅之中，而紀綱不出于仁意流行之外，故治體似寛柔而實凝，制度似煩密而實正，國勢似緩弱而實久，雖中更新法之毒亂，兵革之慿陵，權奸之剝喪，貪酷之奪攘，敢于怨吏而不忍雠吾君，敢于籲天而不忍叛吾國，于是天心之仁愛亦睠睠而不忍釋實甫，斂衣端誦，纔竟藝祖皇帝一編，已屢掩卷而三歎也。

    嗟夫！厭亂之民思治，玩治之民思亂，排患難之膠轕者以安為危，不期于質樸而自不能不淳也；習太平之見聞者，以危為安，不期于奢麗而自不能不薄也。

    思治而一于質樸者，聖人出而萬物覩矣；思亂而競于奢麗者，雖聖人亦必百倍其功而後可挽也。

    然則藝祖皇帝之阖辟造化，所以使人人一心事事一寔者，何其盛哉！夫當世道之極變而通之，惟卓然思所以更新者，靡一事一物之可因仍也，故世非承平不得以承平之事為比誇言。

    慶厯、元佑于非慶厯、元佑之世者，非愚則谀。

    抑又嘗拜觀藝祖皇帝問趙普曰：“天下何物最大？”普對曰：“道理最長。

    ”此堯舜之問稷契之對也。

    我朝所以理學昌明者，其論已兆于此，而國家延洪休所以超轶漢唐者，徒恃有此義理耳！舍義理而言治，非知言者也。

    此書之作，其有本乎？書肆請以刻梓，且求序之，因書于首編，如此抑嵇叔夜有雲野人快炙背，而美芹子者欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疎矣。

    愚則不敢，惟願與學者審其是而已。

    淳佑丁未上元前一日，廸功郎前興國軍軍學教授劉實甫序。