第三

風及空識界。

    亦複如是，於其眼界。

    能正了知。

    此為眼界。

    於其色界及眼識界。

    亦複如是，於其耳界。

    能正了知此為耳界。

    於其聲界及耳識界。

    亦複如是，於其鼻界。

    能正了知。

    此為鼻界。

    於其香界及鼻識界。

    亦複如是，於其舌界。

    能正了知。

    此為舌界。

    於其味界。

    及舌識界。

    亦複如是，於其身界。

    能正了知。

    此為身界。

    於其觸界及身識界。

    亦複如是，於其意界。

    能正了知。

    此為意界。

    於其法界及意識界。

    亦複如是，於如此等世俗法中。

    如是如是，如實了知。

    智見通慧。

    現觀等覺。

    周遍照了。

    名世間智。

    諸聖弟子。

    於此所說世間智中。

    應正尋思。

    應善稱量。

    應審觀察。

    此世間智。

    正修習時。

    為能令生生法有情永脫生不。

    為能令彼老法有情永脫老不。

    病法死法。

    愁法歎法。

    憂法苦法。

    不安隐法。

    亦複如是，既審察已，能正了知。

    此世間智。

    正修習時。

    不能令彼生法有情永脫於生。

    不能令彼老法有情永脫於老。

    病法死法。

    愁法歎法。

    憂法苦法。

    不安隐法。

    亦複如是，所以者何。

    此世間智。

    非賢聖法。

    非能永出。

    非趣涅槃。

    非能永厭。

    非能永離。

    非能永滅。

    非能永寂。

    非真通慧。

    非正等覺。

    不證涅槃。

    是感生法。

    是感老法病法死法愁法歎法憂法苦法不安隐法。

    彼於如是，尋思稱量。

    審觀察時。

    於世間法。

    住怖畏想。

    於出世法。

    住安靜想。

    以於世間生怖畏故。

    都無執受。

    無執受故。

    不生渴愛。

    不渴愛故。

    便自内證究竟涅槃。

    證涅槃已，便自了知。

    我生已荊梵行已立。

    所作已辦。

    不受後有。

    是名於此世間智中應正尋思應善稱量應審觀察。

    出世智者，謂於一切蘊界處中。

    能正了知。

    如是諸法。

    是無常性。

    苦性病性。

    癰性箭性。

    惱性害性。

    怖性熱性。

    壞性滅性。

    災性橫性。

    有疫疠性。

    虛性僞性。

    空性妄性。

    無實我性。

    難保信性。

    於如是等諸法性中。

    如實了知。

    智見通慧。

    現觀等覺。

    周遍照了名出世智。

    諸聖弟子。

    於此所說出世智中。

    應正尋思應善稱量應審觀察。

    此出世智。

    正修習時。

    為能令彼生法有情永脫生不。

    為能令彼老法有情永脫老不。

    病法死法。

    愁法歎法。

    憂法苦法。

    不安隐法。

    亦複如是，既審察已，能正了知。

    此出世智。

    正修習時。

    定能令彼生法有情永脫於生。

    定能令彼老法有情永脫於老。

    病法死法。

    愁法歎法。

    憂法苦法。

    不安隐法。

    亦複如是，所以者何。

    此出世智。

    是賢聖法。

    是能永出。

    是趣涅槃。

    是能永厭。

    是能永離。

    是能永滅。

    是能永寂。

    是真通慧。

    是正等覺。

    能證涅槃。

    非感生法。

    非感老法。

    病法死法愁法歎法憂法苦法不安隐法。

    彼於如是尋思稱量審觀察時。

    於出世法。

    生珍寶想。

    於世間法。

    生下賤想。

    以於出世。

    生珍寶故。

    便生歡喜。

    生歡喜故。

    其心安適。

    心安適故。

    身得輕安。

    身輕安故。

    便受悅樂。

    受悅樂故。

    心得寂定。

    心寂定故。

    能實知見。

    實知見故。

    能深厭背。

    深厭背故。

    能正離欲。

    正離欲故。

    能得解脫。

    得解脫已，便自了知。

    我生已荊梵行已立。

    所作已辦。

    不受後有。

    是名於此出世智中。

    應正尋思應善稱量應審觀察。

    如是名為有二妙智。

    應正尋思應善稱量應審觀察。

    能得未得。

    能觸未觸。

    能證未證。

    能超愁歎。

    能滅憂苦。

    能會正理。

    能獲甘露。

    能證涅槃。

    爾時世尊，重攝此義。

    而說頌曰： 有二種妙智，知者應尋思。

    謂世出世間，能正盡衆苦。

    應觀世間智，發生怖畏想。

    都無有執受，展轉證涅槃。

     應觀出世智，發生珍寶想。

    由此生歡喜，便得身輕安。

    輕安故悅樂，悅樂故心定。

    由心得定故，便能生覺支。

     覺支觀聖谛，永斷諸疑網。

    無疑無所取，永脫衆苦邊。

    重攝前經嗢柁南曰：二根二焦惱，二行二戒見。

     二作及不作，二智有二種。

     吾從世尊，聞如是語。

    刍當知。

    若有刍。

    為欲矯诳諸衆生故。

    為求名譽遠所聞故。

    為求利養及恭敬故。

    而出家者，不名真實。

    於如來所。

    修行梵行。

    若有刍。

    為通達故。

    為遍知故。

    而出家者，是名真實。

    於如來所。

    修行梵行。

    所以者何。

    是諸刍。

    為通達故。

    為遍知故。

    而出家已，便能如實。

    通所通達。

    知所遍知。

    既能如實。

    通所通達。

    知所遍知。

    便能如實。

    斷所應斷。

    修所應修。

    證所應證。

    既能如實斷修證已，便自了知。

    我生已荊梵行已立。

    所作已辦。

    不受後有。

    如是若有為通達故。

    為遍知故。

    而出家者，是名真實。

    於如來所。

    修行梵行。

    爾時世尊，重攝此義。

    而說頌曰： 為矯诳名譽，利養及恭敬。

    非真修梵行，是虛妄出家