第五

，名真健丈夫。

     複從世尊聞如是語。

    刍當知。

    有二種見。

    令諸有情展轉相違互為怨害。

    雲何為二。

    所謂有見。

    及無有見。

    諸有沙門或婆羅門。

    攝受有見。

    習行有見。

    耽著有見。

    與諸愛樂。

    無有見者，展轉相違互為怨害。

    稱贊有見。

    最為第一。

    諸有沙門或婆羅門。

    攝無有見。

    習無有見。

    著無有見。

    與其愛樂。

    諸有見者，展轉相違互為怨害。

    贊無有見。

    最為第一。

    若有沙門或婆羅門。

    於此二見。

    諸集滅味。

    過患出離。

    不以正慧。

    如實了知。

    我說彼人。

    名無智見。

    有貪瞋癡。

    有違有害。

    無慧無明。

    不能解脫生老病死愁歎憂苦熱惱等法。

    不能解脫生死衆苦。

    若有沙門。

    或婆羅門。

    於此二見。

    諸集滅味。

    過患出離。

    能以正慧。

    如實了知。

    我說彼人名有智見。

    無貪瞋癡。

    無違無害。

    有慧有明。

    定能解脫生老病死愁歎憂苦熱惱等法。

    定能解脫生死大苦。

    爾時世尊，重攝此義。

    而說頌曰： 世間由二見，展轉互相違。

    彼此作怨雠，謂見有無有。

    諸有於此見，愛樂不能舍。

    是謂愚癡人，恒毀他自贊。

     若不知此見，集滅味患出。

    見毒箭所傷，無明闇所覆。

    具足貪瞋癡，無智見明慧。

    定不能解脫，生老病死等。

     若能知此見，集滅味患出。

    見毒箭不傷，破無明黑闇。

    遠離貪瞋癡，具智見明慧。

    決定能解脫，生老病死等。

     複從世尊聞如是語。

    刍當知。

    有二正見。

    應谛尋思稱量觀察。

    若谛尋思稱量觀察。

    能得未得。

    能觸未觸。

    能證未證。

    能超愁歎。

    能滅憂苦。

    能得如理。

    能觸甘露。

    能證涅槃。

    雲何為二。

    所謂一切世間正見。

    出世正見。

    雲何名為世間正見。

    謂有一類。

    起如是見。

    立如是論。

    決定有施。

    有受有祠。

    有善惡業。

    有異熟果。

    有此世間。

    有彼世間。

    有父有母。

    有諸有情化生種類。

    於其世間。

    有諸沙門婆羅門等。

    正至正行於此世間及彼世間。

    自然通達。

    作證領受。

    如是名為世間正見。

    諸聖弟子。

    於此所說世間正見。

    應谛尋思稱量觀察。

    依此所說世間正見。

    能令衆生畢竟解脫生老病死愁歎憂苦熱惱等法。

    不谛觀察已，便正了知。

    依此所說世間正見。

    不令衆生畢竟解脫生老病死愁歎憂苦熱惱等法。

    所以者何。

    如是所說世間正見。

    非真聖見。

    非出離見。

    非能究竟證涅槃見。

    非厭非離。

    非滅非靜。

    不證通慧。

    非成等覺。

    非得涅槃。

    而能感得生老病死愁歎憂苦熱惱等法。

    如是知已，於世間法生怖畏想。

    於出世法生安靜想。

    以於世間生怖畏故。

    都無執受。

    無執受故。

    無所希求。

    無希求故。

    於内證得究竟涅槃。

    如是證已，便自了知。

    我生已荊梵行已立。

    所作已辦。

    不受後有。

    如是汝等。

    於此所說世間正見。

    應谛尋思稱量觀察。

    雲何名為出世正見。

    謂知苦智。

    知苦集智。

    知苦滅智。

    知能趣向苦滅道智。

    如是名為出世正見。

    諸聖弟子。

    於此所說出世正見。

    應谛尋思稱量觀察。

    依此所說出世正見。

    能令衆生畢竟解脫生老病死愁歎憂苦熱惱等法。

    不谛觀察已，便正了知。

    依此所說出世正見。

    能令衆生畢竟解脫生老病死愁歎憂苦熱惱等法。

    所以者何。

    如是所說出世正見。

    是真聖見。

    是出離見。

    是能究竟證涅槃見。

    能厭能離。

    能滅能靜。

    能證通慧。

    能成等覺。

    能得涅槃。

    能超一切生老病死愁歎憂苦熱惱等法。

    如是知已，於出世法生珍寶想。

    於世間法生下賤想。

    於出世法生珍寶想故。

    便生歡喜。

    生歡喜故。

    其心安適。

    心安適故。

    身得輕安。

    身輕安故。

    便受悅樂。

    受悅樂故。

    心得寂定。

    心寂定故。

    能實知見。

    實知見故。

    能深厭背。

    深厭背故。

    能正離欲。

    正離欲故。

    能得解脫。

    得解脫已，便自了知。

    我生已荊梵行已立。

    所作已辦。

    不受後有。

    如是汝等。

    於此所說出世正見。

    應谛尋思稱量觀察。

    如是名為二種正見。

    應谛尋思稱量觀察。

    能得未得。

    能觸未觸。

    能證未證。

    能超愁歎能滅憂苦。

    能得如理。

    能觸甘露。

    能證涅槃。

    爾時世尊，重攝此義。

    而說頌曰： 正見有二種，世間出世間。

    智者谛尋思，能正盡衆苦。

    谛思於世間，便生怖畏想。

    由無執受等，究竟證涅槃。

     谛思出世間，便生珍寶想。

    歡喜心安適，從此獲輕安。

    輕安故受樂，樂故心寂定。

    心定生覺支，知見四如實。

     見實斷諸疑，疑除無所齲解脫一切苦，證無上涅槃。

    重攝前經嗢拖南曰：施祠與集會，如不如學終。

     行相相違死，染淨及二見。