卷四百三十二
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門巧妙文義。
為其廣說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多相應之法。
以如是法教誡教授。
令其乃至得入菩薩正性離生。
未入菩薩正性離生。
亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
亦為廣說種種魔事。
令其聞已於諸魔事心無增減。
何以故？諸魔事業性無所有不可得故。
亦以此法教誡教授。
令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。
於諸佛所種諸善根。
複由善根所攝受故。
常生菩薩摩诃薩家乃至無上正等菩提。
於諸善根常不遠離。
憍屍迦。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
若能如是以無所得為方便。
無相為方便。
攝受諸功德。
於諸功德多深信解。
常為善友之所攝受。
聞如是法心不驚恐亦不疑惑。
複次憍屍迦。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
随所修集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
随所安住内空乃至無性自性空。
随所修集四念住廣說乃至十八佛不共法及馀無量無邊佛法。
皆應以無所得為方便。
無相為方便。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
複次憍屍迦。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
普於十方無數無量無邊世界一切如來應正等覺。
斷諸有路絕戲論道。
棄諸重擔摧聚落刺。
盡諸有結具足正智。
心善解脫巧說法者，及彼如來應正等覺諸弟子衆。
所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及馀所作種種功德。
并於是處所種善根。
謂刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種善根。
若四大王衆天乃至他化自在天所種善根。
若梵衆天乃至色究竟天等所種善根。
如是一切合集稱量現前發起。
比馀善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。
随喜之心複以如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
爾時慈氏菩薩摩诃薩問具壽善現言：大德。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
若念諸佛及弟子衆所有功德。
并人天等所種善根。
如是一切合集稱量現前發起。
比馀善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。
随喜之心複以如是随喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩雲何不堕想颠倒心颠倒見颠倒耶。
時具壽善現答慈氏菩薩摩诃薩言：大士。
若菩薩摩诃薩。
於所念佛及弟子衆所有功德不起諸佛及弟子衆功德之想。
於人天等所種善根不起善根人天等想。
於所發起随喜回向大菩提心亦複不起随喜回向菩提心想。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
無想颠倒無心颠倒無見颠倒。
若菩薩摩诃薩於所念佛及弟子衆所有功德起佛弟子功德之想。
於人天等所種善根起彼善根人天等想。
於所發起随喜回向大菩提心起所發起随喜回向菩提心想。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
有想颠倒有心颠倒有見颠倒。
複次大士。
若菩薩摩诃薩。
以如是随喜心。
念一切佛及弟子衆功德善根。
正知此心。
盡滅離變。
非能随喜。
正知彼法其性亦然。
非所随喜又正了達。
能回向心。
法性亦爾。
非能回向。
及正了達所回向法。
其性亦爾。
非所回向。
若有能依如是所說随喜回向是正非邪。
諸菩薩摩诃薩。
皆應如是随喜回向。
複次大士。
若菩薩摩诃薩。
普於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。
於其中間所有功德。
若佛弟子及諸獨覺。
依彼佛法所起善根。
若諸異生聞彼說法所種善根。
若龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等。
聞彼說法所種善根。
若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。
聞彼說法所種善根。
若四大王衆天乃至色究竟天。
聞彼說法所種善根。
若善男子善女人等聞彼說法發趣無上正等覺心勤修種種諸菩薩行。
如是一切合集稱量現前發起。
比馀善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。
随喜之心複以如是随喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
於如是時若正解了諸能随喜回向之法。
盡滅離變。
諸所随喜回向之法。
自性皆空。
雖如是知。
而能随喜回向無上正等菩提。
複於是時，若正解了都無有法。
可能随喜回向於法。
所以者何。
以一切法自性皆空。
空中都無能所随喜回向法故。
雖如是知。
而能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩。
若能如是随喜回向。
修行般若乃至布施波羅蜜多。
無想颠倒無心颠倒無見颠倒。
何以故？是菩薩摩诃薩。
於随喜心不生執著。
於所随喜功德善根亦不執著。
於回向心不生執著。
於所回向無上菩提亦不執著。
由無執著不堕颠倒。
如是菩薩所起随喜回向之心。
名為無上遠離一切妄想分别。
為其廣說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多相應之法。
以如是法教誡教授。
令其乃至得入菩薩正性離生。
未入菩薩正性離生。
亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。
内空乃至無性自性空。
四念住廣說乃至十八佛不共法。
亦為廣說種種魔事。
令其聞已於諸魔事心無增減。
何以故？諸魔事業性無所有不可得故。
亦以此法教誡教授。
令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。
於諸佛所種諸善根。
複由善根所攝受故。
常生菩薩摩诃薩家乃至無上正等菩提。
於諸善根常不遠離。
憍屍迦。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
若能如是以無所得為方便。
無相為方便。
攝受諸功德。
於諸功德多深信解。
常為善友之所攝受。
聞如是法心不驚恐亦不疑惑。
複次憍屍迦。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
随所修集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
随所安住内空乃至無性自性空。
随所修集四念住廣說乃至十八佛不共法及馀無量無邊佛法。
皆應以無所得為方便。
無相為方便。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
複次憍屍迦。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
普於十方無數無量無邊世界一切如來應正等覺。
斷諸有路絕戲論道。
棄諸重擔摧聚落刺。
盡諸有結具足正智。
心善解脫巧說法者，及彼如來應正等覺諸弟子衆。
所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及馀所作種種功德。
并於是處所種善根。
謂刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種善根。
若四大王衆天乃至他化自在天所種善根。
若梵衆天乃至色究竟天等所種善根。
如是一切合集稱量現前發起。
比馀善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。
随喜之心複以如是随喜俱行諸福業事。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
爾時慈氏菩薩摩诃薩問具壽善現言：大德。
新學大乘諸菩薩摩诃薩。
若念諸佛及弟子衆所有功德。
并人天等所種善根。
如是一切合集稱量現前發起。
比馀善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。
随喜之心複以如是随喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩雲何不堕想颠倒心颠倒見颠倒耶。
時具壽善現答慈氏菩薩摩诃薩言：大士。
若菩薩摩诃薩。
於所念佛及弟子衆所有功德不起諸佛及弟子衆功德之想。
於人天等所種善根不起善根人天等想。
於所發起随喜回向大菩提心亦複不起随喜回向菩提心想。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
無想颠倒無心颠倒無見颠倒。
若菩薩摩诃薩於所念佛及弟子衆所有功德起佛弟子功德之想。
於人天等所種善根起彼善根人天等想。
於所發起随喜回向大菩提心起所發起随喜回向菩提心想。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向之心。
有想颠倒有心颠倒有見颠倒。
複次大士。
若菩薩摩诃薩。
以如是随喜心。
念一切佛及弟子衆功德善根。
正知此心。
盡滅離變。
非能随喜。
正知彼法其性亦然。
非所随喜又正了達。
能回向心。
法性亦爾。
非能回向。
及正了達所回向法。
其性亦爾。
非所回向。
若有能依如是所說随喜回向是正非邪。
諸菩薩摩诃薩。
皆應如是随喜回向。
複次大士。
若菩薩摩诃薩。
普於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。
於其中間所有功德。
若佛弟子及諸獨覺。
依彼佛法所起善根。
若諸異生聞彼說法所種善根。
若龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等。
聞彼說法所種善根。
若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。
聞彼說法所種善根。
若四大王衆天乃至色究竟天。
聞彼說法所種善根。
若善男子善女人等聞彼說法發趣無上正等覺心勤修種種諸菩薩行。
如是一切合集稱量現前發起。
比馀善根為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。
随喜之心複以如是随喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
於如是時若正解了諸能随喜回向之法。
盡滅離變。
諸所随喜回向之法。
自性皆空。
雖如是知。
而能随喜回向無上正等菩提。
複於是時，若正解了都無有法。
可能随喜回向於法。
所以者何。
以一切法自性皆空。
空中都無能所随喜回向法故。
雖如是知。
而能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩。
若能如是随喜回向。
修行般若乃至布施波羅蜜多。
無想颠倒無心颠倒無見颠倒。
何以故？是菩薩摩诃薩。
於随喜心不生執著。
於所随喜功德善根亦不執著。
於回向心不生執著。
於所回向無上菩提亦不執著。
由無執著不堕颠倒。
如是菩薩所起随喜回向之心。
名為無上遠離一切妄想分别。
