卷四百二十四
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國城與國城。
乞王位與王位。
乞頭目與頭目。
乞耳鼻與耳鼻。
乞手足與手足。
乞支節與支節。
乞血肉與血肉。
乞骨髓與骨髓。
乞僮仆與僮仆。
乞生類與生類。
如是一切随其所求。
内外之物悉皆施與。
雖作是施而有所依。
謂作是念我施彼受。
我為施主。
我不慳貪。
我随佛教一切能舍。
我行布施波羅蜜多。
彼行施時以有所得而為方便。
與諸有情平等共有。
回向無上正等菩提。
複作是念。
我持此福。
施諸有情。
令獲此世後世安樂。
乃至證得無馀涅槃。
彼著三輪而行布施。
何等為三。
所謂自想他想施想。
由著此三輪而行施故。
名世間布施波羅蜜多。
何緣此施名為世間。
以與世間同共行故。
不動不出世間法故。
由斯故說世間布施波羅蜜多。
舍利子，若菩薩摩诃薩行布施時三輪清淨。
何等為三。
一者不執我為施者，二者不執彼為受者，三者不著施及施果。
是菩薩摩诃薩行布施時三輪清淨。
又舍利子，若菩薩摩诃薩以大悲為上首。
所修施福普施有情。
於諸有情。
都無所得。
雖與有情平等共有回向無上正等菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而行施故。
名出世布施波羅蜜多。
何緣此施名出世間。
不與世間同共行故。
能動能出世間法故。
由斯故說出世布施波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
雲何出世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
善現答言：舍利子，若菩薩摩诃薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時。
有所依者著三輪故名為世間波羅蜜多。
以與世間同共行故。
不動不出世間法故。
若菩薩摩诃薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時。
無所依者三輪淨故名出世間波羅蜜多。
不與世間同共行故。
能動能出世間法故。
舍利子，如是菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。
爾時具壽舍利子問善現言：何謂菩薩摩诃薩菩提道。
善現答言：舍利子，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩诃薩菩提道。
四念住乃至八聖道支是菩薩摩诃薩菩提道。
空解脫門無相無願解脫門是菩薩摩诃薩菩提道。
内空乃至無性自性空是菩薩摩诃薩菩提道。
真如法界實際不思議界等是菩薩摩诃薩菩提道。
一切三摩地門一切陀羅尼門是菩薩摩诃薩菩提道。
佛十力乃至十八佛不共法是菩薩摩诃薩菩提道。
舍利子，如是等無量無邊大功德聚皆是菩薩摩诃薩菩提道。
時舍利子贊善現言：善哉善哉！誠如所說，善現，如是大功德聚為由何等波羅蜜多勢力所辦。
善現答言：舍利子，如是所說大功德聚。
皆由般若波羅蜜多勢力所辦。
何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多。
能與一切善法為母。
一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法從此生故。
舍利子，如是般若波羅蜜多。
普能攝受一切善法。
一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法依此住故。
舍利子，過去菩薩摩诃薩衆。
修行般若波羅蜜多極圓滿故。
已證無上正等菩提。
未來菩薩摩诃薩衆。
修行般若波羅蜜多極圓滿故。
當證無上正等菩提。
現在十方諸佛世界無量菩薩摩诃薩衆。
修行般若波羅蜜多極圓滿故。
現證無上正等菩提。
複次舍利子，若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多。
心無疑惑亦不迷悶。
當知是菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離。
謂無所得而為方便。
常勤救濟一切有情。
當知是菩薩摩诃薩成就如是殊勝作意。
所謂大悲相應作意。
時舍利子謂善現言：若菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離成就大悲相應作意者，則一切有情亦應成菩薩摩诃薩。
所以者何。
以一切有情亦於此住及此作意常不舍離。
則諸菩薩摩诃薩與一切有情應無差别。
爾時具壽善現報舍利子言：善哉善哉！誠如所說，能如實知我所說意。
雖似難我而成我義。
何以故？舍利子，有情非有故當知如是住及作意亦非有。
有情無實故當知如是住及作意亦無實有情無性故當知如是住及作意亦無性。
有情空故當知如是住及作意亦空。
有情遠離故當知如是住及作意亦遠離。
有情寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。
有情無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。
舍利子，色乃至識非有故當知如是住及作意亦非有。
色乃至識無實故當知如是住及作意亦無實。
色乃至識無性故當知如是住及作意亦無性。
色乃至識空故當知如是住及作意亦空。
色乃至識遠離故當知如是住及作意亦遠離。
色乃至識寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。
色乃至識無
乞王位與王位。
乞頭目與頭目。
乞耳鼻與耳鼻。
乞手足與手足。
乞支節與支節。
乞血肉與血肉。
乞骨髓與骨髓。
乞僮仆與僮仆。
乞生類與生類。
如是一切随其所求。
内外之物悉皆施與。
雖作是施而有所依。
謂作是念我施彼受。
我為施主。
我不慳貪。
我随佛教一切能舍。
我行布施波羅蜜多。
彼行施時以有所得而為方便。
與諸有情平等共有。
回向無上正等菩提。
複作是念。
我持此福。
施諸有情。
令獲此世後世安樂。
乃至證得無馀涅槃。
彼著三輪而行布施。
何等為三。
所謂自想他想施想。
由著此三輪而行施故。
名世間布施波羅蜜多。
何緣此施名為世間。
以與世間同共行故。
不動不出世間法故。
由斯故說世間布施波羅蜜多。
舍利子，若菩薩摩诃薩行布施時三輪清淨。
何等為三。
一者不執我為施者，二者不執彼為受者，三者不著施及施果。
是菩薩摩诃薩行布施時三輪清淨。
又舍利子，若菩薩摩诃薩以大悲為上首。
所修施福普施有情。
於諸有情。
都無所得。
雖與有情平等共有回向無上正等菩提。
而於其中不見少相。
由都無所執而行施故。
名出世布施波羅蜜多。
何緣此施名出世間。
不與世間同共行故。
能動能出世間法故。
由斯故說出世布施波羅蜜多。
舍利子言：雲何世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
雲何出世間淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
善現答言：舍利子，若菩薩摩诃薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時。
有所依者著三輪故名為世間波羅蜜多。
以與世間同共行故。
不動不出世間法故。
若菩薩摩诃薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時。
無所依者三輪淨故名出世間波羅蜜多。
不與世間同共行故。
能動能出世間法故。
舍利子，如是菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。
爾時具壽舍利子問善現言：何謂菩薩摩诃薩菩提道。
善現答言：舍利子，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩诃薩菩提道。
四念住乃至八聖道支是菩薩摩诃薩菩提道。
空解脫門無相無願解脫門是菩薩摩诃薩菩提道。
内空乃至無性自性空是菩薩摩诃薩菩提道。
真如法界實際不思議界等是菩薩摩诃薩菩提道。
一切三摩地門一切陀羅尼門是菩薩摩诃薩菩提道。
佛十力乃至十八佛不共法是菩薩摩诃薩菩提道。
舍利子，如是等無量無邊大功德聚皆是菩薩摩诃薩菩提道。
時舍利子贊善現言：善哉善哉！誠如所說，善現，如是大功德聚為由何等波羅蜜多勢力所辦。
善現答言：舍利子，如是所說大功德聚。
皆由般若波羅蜜多勢力所辦。
何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多。
能與一切善法為母。
一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法從此生故。
舍利子，如是般若波羅蜜多。
普能攝受一切善法。
一切聲聞獨覺菩薩諸佛善法依此住故。
舍利子，過去菩薩摩诃薩衆。
修行般若波羅蜜多極圓滿故。
已證無上正等菩提。
未來菩薩摩诃薩衆。
修行般若波羅蜜多極圓滿故。
當證無上正等菩提。
現在十方諸佛世界無量菩薩摩诃薩衆。
修行般若波羅蜜多極圓滿故。
現證無上正等菩提。
複次舍利子，若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜多。
心無疑惑亦不迷悶。
當知是菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離。
謂無所得而為方便。
常勤救濟一切有情。
當知是菩薩摩诃薩成就如是殊勝作意。
所謂大悲相應作意。
時舍利子謂善現言：若菩薩摩诃薩住如是住恒不舍離成就大悲相應作意者，則一切有情亦應成菩薩摩诃薩。
所以者何。
以一切有情亦於此住及此作意常不舍離。
則諸菩薩摩诃薩與一切有情應無差别。
爾時具壽善現報舍利子言：善哉善哉！誠如所說，能如實知我所說意。
雖似難我而成我義。
何以故？舍利子，有情非有故當知如是住及作意亦非有。
有情無實故當知如是住及作意亦無實有情無性故當知如是住及作意亦無性。
有情空故當知如是住及作意亦空。
有情遠離故當知如是住及作意亦遠離。
有情寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。
有情無覺知故當知如是住及作意亦無覺知。
舍利子，色乃至識非有故當知如是住及作意亦非有。
色乃至識無實故當知如是住及作意亦無實。
色乃至識無性故當知如是住及作意亦無性。
色乃至識空故當知如是住及作意亦空。
色乃至識遠離故當知如是住及作意亦遠離。
色乃至識寂靜故當知如是住及作意亦寂靜。
色乃至識無
